摘自：《佛教四部宗义见解明释》 仓忠仁波切教授 * 以发心目的之不同而建立三士道、三士道的皈依 （一）「下士道」之发心目的：欲求来世获得人天善道增上生果位。 这是最基础根器者所修的道，其中有「不共道」与「共道」的差别。 1.「不共下士道」之发心目的：唯希求来世获得人天善道的增上生果位。这一类修行 者唯欲求获得来世增上生果位，不欲求更上的道。 2.「共下士道」之发心目的：获得增上生果位作为基础，其後更趋入中士道，甚至更 趋入上士道。这一类修行者以下士道作为共道，其後趋入修中士道之欲求解脱轮回，甚至 又更趋入上士道之欲证无上佛果。 ※ ※ ※ （二）「中士道」之发心目的：欲求证获解脱轮回之果位。 这是中等根器者所修的道，修行者透由观察而了解，即使来世获得增上生果位并不能 真正解决痛苦，仍然会遭受轮回中各种痛苦，因此必须证获解脱轮回之果位。 中士道又有「不共道」与「共道」的差别。 1.「不共中士道」之发心目的：唯希求证获解脱之果位。这一类修行者只欲求证获解 脱果位，并不欲求无上佛果。 2.「共中士道」之发心目的：不仅希求证获解脱果位，又更希求无上菩提之佛果位。 这一类修行者以中士道作为共道，其後更趋入修上士道之欲证无上佛果。 ※ ※ ※ （三）「上士道」之发心目的：欲求证获无上菩提之佛果位。 这是最上根器者所修的道。 这一类修行者透由观察而了解，无始轮回的一切有情无数次是我的大恩母亲，他们仍 然遭受轮回的痛苦，只有我自己解脱并不足够且是自私无良心的行为，因此必须承担一切 有情成就无上佛果的重责大任。 但是，反观自己并不具足佛的断证究竟圆满功德，同时现量通达诸法的二谛，如同清 楚了知掌中的庵摩罗果，究竟通达所有因缘、众生的根器、解决痛苦的方便等等。（注： 能够同时现量通达诸法的二谛，即获得一切种智。） 由此而产生欲求无上佛果之菩提心——发心为利他，欲正等菩提——为了能圆满救度 一切众生，自己必须迅速成佛。 又，修上士道之主要目的是证获佛果位，但是，修上士道所具足的基础，就是修下士 道与中士道之前行，如此修行的次第，其目的有二：调伏自心、利益众生。因为，自己必 须了解诸道的内涵，才能因应众生的根器而行利益。 ※ ※ ※ * 以发心目的之不同而建立「三土道之皈依」 (1) 下士道之皈依：畏惧三恶道苦而欲求人天善道、坚信唯有佛法僧三宝能救怙，以 此动机为因而皈依三宝。 (2) 中士道之皈依：畏惧轮回痛苦而欲求解脱轮回、坚信唯有佛法僧三宝能救怙，以 此动机为因而皈依三宝。 (3) 上士道之皈依：畏惧一切有情众生遭受二障（烦恼障及所知障）之苦、坚信唯有 三实能救一切有情脱离一切障，因而欲求无上佛果，以此动机为因而皈依三宝。 ※ ※ ※ * 以发心目的而建立三士道之皈依，我们自己是何种皈依？ 我们自己一定清楚了知自己的心，因为，对於自己而言，自己的心是现前分，并不是 隐蔽分。所以，我们自己一定清楚自心续中的皈依心。这就如同，瓶於眼知中是直接显现 ，眼知直接通达瓶。 造善一定要确定自己的动机。 以「欲求来世增上生」之动机而造善，所造的善成为来世获得人天善道的因。 以「欲求解脱」之动机而造善，所造的善成为将来证获解脱的因。 以「为利一切有情而希求成佛」之动机而造善，即使只是布施少许饮食（如一抟之食 ），却是造集广大殊胜善业，所造的善成为证获佛果的因。 要言之，心续中没有出离心，所造的善是轮回的因；以出离心所摄而造善，所造的善 是成办解脱的因；由大慈悲、菩提心所摄而造善，所造的善则是成就佛果的因。 >>>>> [1] 《大宝积经》： 「若我此生，若於余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，…所有善根 一切合集…皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。」造善的动机，回向利益有情欲求成办佛果。 [2] 《优婆塞戒经》： 「众生有思，名为欲心，以如是欲善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性。」 此处的欲，内心意欲。我们的身语意三门当中，意识觉知的心、心所，欲心所是对所 思惟事物发起希求的心所法，菩萨内心思惟欲求的是佛果菩提，由大悲引生为了究竟利益 有情而对佛果菩提发起希求。希求成佛的发心是上士道的发心，即菩萨种性行者的发心。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1662210053.A.9B7.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 09/04/2022 18:06:18