摘自：<绽放心中的莲花> 伦珠梭巴格西／翁仕杰译 前面相当简要地，勾画过特属佛教净化烦恼的修行道（属声闻乘者的解脱道），此道 须透过对无我的禅修，方能达成，主要借由灭止多层次的烦恼与无明，而成就修学道。 这种诉诸对无我的禅修而得到的多层次的灭止（灭谛），同时为大乘与小乘所共有。 但是，大乘独特的修行道，除了要断除主要妨碍个人自世间病苦解脱的「烦恼障」以 外，同时，还要完全去除「所知障」，此障（所知障）是得大菩提成佛的主要障碍。 成佛（大乘道），除了要修能使自己解脱的清净之道以外，同时，还要具有许多可以 利益别人的高贵品德。因此，既然大乘道的目标比小乘道更完满，它的修行道也一样地比 小乘更完满。 因为，大菩提（圆满的佛果）包含许多可以利益他人的品质，可以带来大菩提的修行 道（大乘道，成佛之道），也同样需要修习产生这些品质的方法。 这导致必须要发起为利他而努力成就圆满大菩提的心（为利有情而希求成佛的发心） ，也就是菩提心（the mind of enlightenment，Bodhicitta）。 大乘道就以培养（利他的）大慈大悲或愿一切众生离苦得乐为基础，这种（利他的） 大慈大悲的态度，一开始就以各种不同的方法来培养，因此修行道上的种种活动，才会被 适当和有效地刺激鼓舞，才不会达不到最後的目标（成就无上正等菩提的佛果位）。 大乘道的仅有画分，就如我们已经讨论过的五道的体系一样（五道的次第--资粮道、 加行道、见道、修道、无学道）： 止的修习是资粮道（资粮道上品获得缘空性的止），观的步骤是加行道（加行道获得 缘空性的观）。 见道位上的八「见道断」（见道位八忍八智的现观空性见道根本智，获得灭止无明我 执遍计烦恼障的灭谛）， 修学道上的八十一种「修道断」（修道位透过八十一个对治不同层次俱生我执无明的 现观空性修道根本智，获得多种层次灭止无明我执俱生烦恼障的灭谛）等等。 （如是，资粮道获得空性的止、加行道获得空性的观、见道获得断除无明遍计我执的 灭谛、修道获得断除多种层次无明俱生我执的灭谛，这些方面所有大乘宗派一致共许。） 但是大乘道修习的真正过程，在某些方面不易被通则化，因为大乘宗派当中，唯识宗 和两派中观（中观自续派及中观应成派），对此的解释都有重要的差异存在，每派都有特 属自己不同的大乘道修行细节。 例如： (1) 唯识宗，区分大、小乘在见道上产生的理解是不同的，他们以为： 小乘(见道)达到了「人无我」的直接了悟，而大乘(见道)同时了解了「法无我」。 对唯识宗来讲，「法无我」代表无二性（能取所取异体空，简称二取空）。 (2) 唯识自续中观派（即瑜伽行中观自续派），同样也在道上所应修习的体悟上做区 分，他们认为： 一类的小乘道叫「声闻乘」，得到了人无我的体悟。 另一类叫「辟支佛乘」的小乘道，同样了解体悟到如唯识宗空之概念的无二性（唯识 宗说二取空的法无我，在瑜伽行中观自续派属於粗品法无我）。 而只有大乘道，完全地了解空性（谛实空，瑜伽行中观自续派的细品法无我）。 根据唯识自续中观派（瑜伽行中观自续派）的说法，道的不同是因以对无我之基础了 解的不同而致。 （瑜伽行中观自续派，将三乘所证的无我，区分为：人无我、二取空的法无我、谛实 空的法无我--这三种无我，分别是声闻道的所证、独觉道的所证、大乘道的所证。） (3) 另一方面，应成中观派认为： 大乘道与小乘道在了解无我的成就上是没有不同的。 （应成派--声闻、独觉、菩萨，三乘所证的无我并没有不同，三乘同样都证得自性空 的人无我，三乘也同样都证得自性空的法无我。） 区分它们（大小乘道）的是各自修习方法的不同，小乘主要是缺乏大悲心，而大悲心 却是大乘的根。 相似地，大乘体系上的不同，是在放置「所知障」与「烦恼障」的情形不同，「烦恼 与无明」（无明我执与无明我执引生的烦恼）在构成「见道断」与「修道断」上的不同。 如所有的无明（人我执的无明与法我执的无明），并非都被视为是「所知障」，经常 放在「烦恼障」的这边。 （应成派而言，人我执的无明及其引生的烦恼，与法我执的无明及其引生的烦恼，都 属烦恼障。唯识宗和自续派认为，人我执的无明属烦恼障，法我执的无明属所知障。） （应成派）所知障主要是指习性，是过去烦恼和无明的沉淀，构成有时我们称为的「 超越性错觉」（佛典说所见如幻--所现为自性有实际上不是自性有--即所知障的错觉）。 在粗略地指出了一些像这样无法概括的地方後，要接着说明大乘道的显着特徵就可能 了。这些特徵为所有大乘体系所共有，也因为有这些特徵，它们才是大乘。 除了要培养大慈大悲和菩提心，以引发资粮道和加行道的修习外，在到达大乘的见道 位时，在去除烦恼的过程当中，还得要把六波罗蜜多（paramita）修习到完全的精熟。 在（见道位以上）成就可以导致个人解脱的多层次的灭止（灭谛）的同时，其中也因 此能产生愈来愈接近圆满大菩提的十地（dasa-bhumi）果位。 从大乘见道位的第一个瞬间开始，修行者的活动要建立在两种智慧上： 一是禅观空性时的「三昧智」（samahita-jnana）（入定空性现观空性的圣根本智） ，一是其後了解的「後得智」（prsthalabdhainana）（从空性根本定出定到後得位的後 得智）。 在禅观空性时（以观察事物究竟性质的胜义理智量做胜义观察时），他直接如其所如 地认识事物自身（入定空性根本智如实地现证事物自身的究竟法性──自性空的空性）。 在其後（从入定空性的根本定出定到後得位）的了解时，他视所有事物如一种魔幻错 觉，因为在他出定後，虽然他（在後得智）了解这只是一种魔幻错觉（无自性显现为自性 有的错觉），但是「超越性的错觉」（即所知障导致显现为自性有的错觉）还会再生起。 在这两种智慧（入定空性根本智与出定空性後得智）的基础上，行者修习波罗蜜多。 波罗蜜多有六：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 在这六波罗蜜中，般若波蜜多自身是属於智性这边的（通达胜义谛空性的智慧），也 是慧的累积，其他的五波罗蜜多是方法那边的，属於福德的累积（慈心、悲心、布施、持 戒、忍辱等福德善品越来越增广纯净）。 因为在得到圆满大菩提（圆满成就佛果菩提）时，智慧的累积（通达胜义谛空性消磨 自性有的心识力量的增长）是佛的法身（dharmakaya）之因，而福德的累积（行持慈悲布 施持戒等善心的增广）是佛的色身─报身（sambhogakaya）与化身（nirmanakaya)之因。 修习波罗蜜多的真正方法，是将每个波罗蜜多和其他波罗蜜多相关伴随的部分，再加 细分，六六一组就变成了三十六，如布施的布施、布施的持戒、布施的忍辱、布施的精进 、布施的禅定、布施的般若；持戒的布施等；一直到般若的般若为止。 这六波罗蜜多，可再加上四波罗密多，即方便、愿、力、智（合共十波罗蜜多），虽 然这四波罗蜜多并未加入六乘六（三十六）波罗蜜多的方法中。 十波罗蜜多的修习与完成，等於大乘的见道位与修道位。在见道位时，布施波罗蜜多 就达成了，如此再加「见道断」（见道断除见所断，获得见所断的灭谛），就构成十地中 的初地。其余九地，是大乘修道位的不同阶段，其余九波罗蜜多须逐一的修习和达成。 在十地的位阶上晋位之时（从初地至十地辗转昇晋的过程中），修行者在三昧智（入 定空性现观空性的根本智）与後得智（出定空性根本定的後得智）两种智中交替转换。 当到达十地的最高处时（即有情续流最後边际），生起一种特殊定叫「金刚喻定」（ vajropamasamadhi）（即大乘修道位最後际，一心专注入定空性的空性根本智无间道）， 在此金刚喻定结束後（紧接着十地最後刹那金刚喻定的无间道，其後第二刹那的解脱 道断尽所知障的同时现证佛果无学道），两种智（根本智和後得智）同时生起，同时构成 圆满大菩提的身蕴（报身、化身）与心识特质（一切种智的智慧法身、自性法身）也同样 地产生了。 （成佛是具足--自性法身、智慧法身、报身、化身--四身为一体的佛果位。） >>>>> [1] 《大乘本生心地观经》（释迦牟尼佛本生）： 「十地满心…尔时菩萨入金刚定（十地菩萨最後际的入定空性根本定），断除一切微 细所知诸烦恼障，（其後第二刹那）证得阿耨多罗三藐三菩提（成就佛果菩提一切种智） ，如是妙果名现报利益，是真报身有始无终，初成正觉穷未来际，而此佛身相续常住。」 [2] 摘自：略释佛果位之四身 仓忠仁波切教授 十地菩萨已具足相似三十二相八十随好之身，彼於十地菩萨最後有之际，入大乘金刚 喻定以圣根本智正对治最细分所知障，断除该分所断而远离所有障碍之时即现证佛果位。 此中，紧随於断除该分所断之後，彼身随即成就为报身，彼心续中的入定圣根本智即 成就为一切相智（初成正觉成就一切种智），如是，断离所有障碍的同时就是现证佛果位。 佛果位是具足四身体性的佛报身，也就是说四身是一体，因为，佛果位是施设处，四 身是其上的支分特法，所以，佛果位的体性而言就是具足四身。 大乘行者从进入资粮道至无学道，最终成办具足四身体性的佛果位，乃至长劫未空以 同类续流的方式而存在，无间断化现与所化机福德因缘相应的化身以说法等利益他有情。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1662096696.A.7E5.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 09/04/2022 23:33:03