: 经文补充——如经云，若未断除烦恼障、所知障，则不名如来，不能称做正等觉的佛陀。 : 《金光明经》：「诸佛如来（佛果）究竟断尽诸烦恼障、所知障故，名为涅盘。」 补充：涅盘寂静--大乘宗义，唯识、自续、应成所说的所知障不同，所获得的寂静不同。 《大般若经》：「菩萨摩诃萨，永断一切烦恼、所知二障麤重习气相续，证得无上正 等菩提（成佛），乃名如来、应、正等觉，得一切相智（成就佛果一切种智的觉悟）。」 《大乘本生心地观经》（释迦牟尼佛本生）：「十地满心…断除一切微细所知诸烦恼 障，证得阿耨多罗三藐三菩提（成佛），如是妙果名现报利益。」 如经云，断除所知障才能成佛，断除所知障获得的灭谛，是究竟圆满的涅盘寂静。 但是，各别大乘宗义所说的所知障不同，其中以应成说的所知障最为微细，所以断除 唯识宗、中观自续派所说的所知障获得的寂静，不及断除应成所说的所知障获得的寂静。 唯识宗、中观自续派认为法我执是所知障，菩萨行者断除所知障成佛，即断除法我执 成佛。但是，应成派而言法我执只是烦恼障，不是所知障，法我执是声闻、独觉都必须断 除的烦恼障。 所以，以应成而言，即便断除唯识宗、自续派说的法我执，只是获得断除烦恼障的寂 静，并未获得佛果断除所知障的寂静。 又，唯识宗、自续派说的法我执，在应成只是粗分法我执，所以断除唯识宗、自续派 说的法我执，只是获得断除粗分烦恼障的寂静，也不是获得真正断除烦恼障的寂静。 又，即便应成认为法我执是所知障，但是应成说的法我执，比唯识、自续说的法我执 更加深细，相对而言，应成说的法无我空性，比唯识、自续说的法无我空性更加深细。以 应成而言，唯识、自续说的法无我空性，只能断除粗分法我执，不能断除细分法我执。 所以，即便断除法我执是断除所知障，但是唯识、自续断除法我执，以应成来讲只是 断除粗分法我执，还未断除细分法我执。所以唯识、自续断除法我执获得的寂静，不及应 成断除法我执获得的寂静。 何况应成说法我执不是所知障，应成说的所知障比法我执更加微细。应成说断除法我 执并未断除所知障，即便断除细分法我执获得的寂静，仍不及断除所知障获得的寂静。 所知障是断除烦恼障之後，烦恼所留存的习气，应成说的烦恼障包括粗细品人我执与 粗细品法我执，断除粗细品人我执与粗细品法我执之後，人我执与法我执所留存下来的习 气是所知障，断除所知障才能证获究竟圆满的灭谛，即获得佛果位究竟圆满的涅盘寂静。 >>>>> [1] 摘自：达赖喇嘛尊者<那烂陀寺十七大班智达祈愿文> 认知解脱前，必须了解法宝——道谛和灭谛；如此才能认知现证道谛和灭谛功德的僧 宝，也才能了解为众生而圆满一切自他事业的佛宝，因此说「正量引生坚稳三宝信」。什 麽是佛、什麽是法、什麽是僧，这些要表达什麽？必须了解道、灭功德，才有办法认识。 什麽是道、灭功德？（即）什麽是法宝？——为了了解这点，必须了解名言安立的缘 起和因果缘起；於其上，再有大悲心、菩提心的摄持，才能成为诸相俱胜的空正见。 诸相俱胜的空正见（属道谛）才能对治细微的所知障（获得灭谛），才能成就佛宝。 这样我们才会打心底深信佛，否则仅仅念诵「皈依佛、皈依法、皈依僧」是没有力量的。 [2] 摘自：达赖喇嘛谈学习《摄类学》与《量论》的利益 认知（补特伽罗的意识）无始以来就有，…轮回与涅盘也安立在认知（意识）上。 被烦恼控制的心续（意识）可安立为轮回，而当断除烦恼後，心续（意识）上的烦恼 被断除後的离系部分（灭谛）就安立为涅盘。（断除烦恼障的意识获得涅盘解脱，但是仅 断除烦恼障的意识仍有所知障显现自性有的散乱，进一步断除所知障的意识获得佛果的涅 盘寂静，佛果一切种智的意识获得究竟圆满的涅盘寂静，不再有任何错乱习气的散乱。） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1661753456.A.86B.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 08/29/2022 19:16:32