转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 http://chienching.blogspot.com/2011/04/3.html 菩提心的定义／见悲青增格西教授 ■ 菩提指的是佛果，希求佛果的心是菩提心 菩提心有其严格的定义，但是可以大概理解为「为利有情愿成佛的心（意识）」是菩 提心。（简单说，菩提心是想要成佛，为什麽希欲自己成佛，因为想要利益帮助有情。） 这里面，一定要具备二个部份：一是为利有情的部份，类似大悲心等（大悲心希求利 他，想要利益有情离苦）；一是愿成佛的部份（愿欲成佛，希求自己成就佛果菩提）。 因此，菩提心本身是希求佛果的心（菩提心本身是想要成佛的意欲），因素是：为利 有情。为利有情是因素，不是菩提心本身，可是讲条件的时候会讲二个（自利与利他）。 所以菩提心也是具有二个欲求（自利与利他两个希求）的心（意识），二个欲求是： 1.很希望利益有情（大悲心利他希求利益有情），与2.很想成佛（希求完善自己成佛）。 （注：菩提心是为了利他而希求自己成佛的发心，完善自己成佛才有圆满利他的能力。） 菩提心的定义： 「与自身的助伴（心所是心王的助伴，菩提心本身是心王，与菩提心自己本身的意识 心王同俱相应助伴的心所法，是怎样的心所法？）──为了利他而缘圆满菩提（佛果）的 欲乐心所（希求心所）相应而生，大乘道入门之道类为特色的大乘主要意识心。」 （注：菩提心是以希求佛果的欲求命名，意知的心、心所当中，希求菩提是欲求心所 的作用，但是菩提心不是心所，菩提心本身是心王。与希求利他而希求佛果的欲求心所相 应的意识心王，称作菩提心，菩提心是为了利他圆满而希求自利圆满成佛的主要意识心。 《优婆塞戒经》：「众生有思，名为欲心，以如是欲善业因缘发菩提心，是则名为菩 萨性。」此处的欲，内心的意欲，意识觉知的心、心所当中，欲心所是对所思惟事物发起 希求的作用，菩萨内心思惟欲求的是佛果菩提，为了利益他有情而对佛果菩提发起希求。 菩萨一心念佛，希望自己能帮助他人，菩萨内心意欲的唯一目标：缘念成办圆满佛果 菩提利益有情众生。） ■ 大乘道入门之道类为特色的大乘主要意识心： （[大乘道入门]之[道类]为特色的[大乘][主要意识心]） （1）.先说「大乘」： 菩提心（想要成佛的发心意识）是大乘道的门槛。 有菩提心（有想要成佛的意识）即是大乘，没有菩提心（没有想要成佛的意识）就不 是大乘，是不是大乘，取决於有没有菩提心。 （注：是不是大乘就看有没有希求成佛的意识，例如只想成就阿罗汉就不是大乘。） 说「大乘」，是为了排除蔗皮式的菩提心（蔗皮式发心，又称造作式菩提心）。 以七因果方式修习菩提心的次序是：1.知母、2.念恩、3.报恩、4.悦意慈、5.大悲心 、6.增上意乐，接着是7.蔗皮式的菩提心。（七因果--前六者为因，生起第七者之果。） 蔗皮式的菩提心（造作式菩提心），与菩提心（任运菩提心），是相同的（这两种想 要成佛的意识，其所缘、行相都是相同的，所缘都是一切有情、佛果，行相都是为利众生 愿成佛），但它（蔗皮式的造作菩提心）尚未达到任运而起，当任运而起时就入大乘道。 之所以称为蔗皮式的菩提心，是因为如吃蔗皮虽然也有甘蔗的味道，但是并不如甘蔗 好吃。一旦将菩提心（造作式的菩提心）修习至任运而生的程度，就算入了大乘道，也就 是真正的菩提心。所以为了遮除蔗皮式菩提心（排除造作式发心）讲了「大乘」。 （注：七因果的修习当造作式菩提心达到任运生起，即生起正式菩提心。生起任运、 正式菩提心的第一刹那，即入大乘道。入大乘道的界线是生起任运菩提心的第一刹那。） （2）.「主要意识心」： 如佛的眼识也是任运而起为利有情愿成佛的心，为了遮除（排除）佛的眼识等（排除 眼识、耳识等前五根识）是菩提心，所以加了「意识」此条件（菩提心属第六意识）。 又，我们有很多心王、心所，如眼识是心王，它有很多心所，有慧心所、定心所等， 也就是，整体上是心王，它的特定功能即心所，它有辨别能力这部份即慧心所，它有专注 力这个部份即定心所。 与此相同，菩提心是心王（属第六意识心王）。(有心王就有心所，如大悲是心所。) 对於此部分有很多讨论，无着菩萨说发心是很愿意成佛，所以他说发心是种希愿。 希愿是心所的一种（希愿即心、心所当中，欲心所的作用），所以後来很多人会把发 心说成心所；但是事实上，发心虽然是种希愿，但不是愿心所（愿心所即欲心所）。 （发心属第六意知，第六意知包括心王与心所，心王与心所同俱相应。菩提心的发心 ，是由希求利他的大悲引生自己想要成佛的希求心所同俱相应而生的第六意识心王。） （3）.「大乘道入门」： 我们的空正见（即通达空性的智慧，属了解空性的意识）只懂得空性，不懂其他的。 就如我们的眼识，只看见颜色、形状，听不到声音；耳识只听得到声音，看不到颜色 、形状。我们的意识也一样，如果认识了这个部份的意识，就无法同时认识其他的境。 （我们有许多第六意识，生起了解某一法的第六意识时，不能同时了解其他的法。比 如生起了解柱子的第六意识时，不能同时了解杯子；了解杯子时，不能同时了解柱子。） 我们看起来好像能懂得许多，能懂桌子、椅子、杯子等，事实上这样的认知是许多的 心（很多不同的第六意识）合起来，马上产生的情况就好像电脑快速执行指令一样（一位 补特伽罗心续中不同的第六意识认识不同的对境，不同的第六意识快速转换认识对境）。 总之，我们懂桌子的意识，和懂椅子的意识，是不一样的，与懂杯子的意识，又是不 同的。懂桌子的那个意识，不会懂椅子，懂椅子的意识，也不会懂杯子，这些都是完全不 同的意识。所以一个意识没有办法同时了解很多境，就如我们的眼识无法了解声音是相同 的道理。 前面说过，有懂一百七十三相的智，那些都是懂自己的部分（这173个意识，各别都 是了解自己的对境），也就是生起这个心（生起这个意识）的时候，其他的心（其他意识 ）会隐没，另一个新的心（新的意识）生起时，原来的心（原本的意识）又同时会隐没。 经过不断训练後，能到达一触即发，最後一百七十三相（173个对境）同时显现於心 （一个意识）中，没有时间差别，也就是这个心（意识觉知）能懂这个，也能懂其他的。 称佛陀的心（佛陀的意识觉知）为遍智（一切相智、一切种智），一方面就是这个道 理（另一方面是它遍知一切）。 （注：佛圣者的意识觉知，称作正等觉，又称作正遍知、一切相智、一切种智。佛陀 的正等觉，能够以一个意识觉知同时清楚了达诸法上胜义谛与世俗谛的一切所知品，智无 碍转如观掌中庵摩罗果，能够清楚究竟了达众生的因缘、根器、方便，无倒利益众生。） 也就是，虽然十地菩萨也懂一百七十三相，但说到一个心（一个意识觉知）就能懂一 切，即使是十地菩萨也没有。 （佛圣者以下，认识不同的对境要用不同的意识，没有办法用一个意识同时认识所有 的境。佛圣者已断除所知障的缘故，成办能够以一个意识了达一切所知品的正遍知。） 这样的话，佛陀的空正见（佛陀通达空性的意识）也有菩提心的功能──也有希求成 佛的想法，即具备了菩提心的定义。 可是，我们不能说佛陀的空正见就是菩提心，虽然佛陀的菩提心和空正见的功能很像 （大乘无学道的佛果意识没有根本智与後得智的差别，佛的一个意识了解空性同时也了解 世俗诸法），但菩提心就是菩提心，空正见就是空正见（佛智此二分同一本质反体异）。 为了挡住（排除）佛陀的空正见是菩提心的情况，所以才讲「大乘道入门」。 （4）.「道类」： 讲「入门」挡住（排除）了大悲心等（只生起大悲心还未正式进入大乘道，其後引生 任运菩提心的第一刹那，才算正式进入大乘道，才算大乘入门），但是资粮道第二刹那以 後的菩提心并不是「入门」。 （注：入大乘道的第一刹那，即入大乘资粮道，大乘入门即生起大乘资粮道的第一刹 那，资粮道第二刹那以後不是入门。） 如果说资粮道第二刹那以後的菩提心是「入门」有什麽过失？就会有修行者一定要达 到这个境界，没有达到就要说没有入大乘门，所以「入门」是资粮道第一刹那的菩提心。 因此，只说「入门」会挡住（排除）资粮道第二刹那至成佛的菩提心，为了将这些（ 大乘资粮道第二刹那以後至佛果的意识）纳入，所以说了「道类」，也就是入门类似的。 「大乘道入门之道类」：所以菩提心是大乘道入门及它类似的。 （菩提心不是只有生起大乘道的第一刹那，除了入大乘道的第一刹那，大乘资粮道第 二刹那以後，以及大乘加行道、见道、修道乃至佛果无学道，也包括这些时位的意识。） 因此，菩提心有四个特点，其中，三个遮除（排除）、一个纳入。 四个条件中，第一个「大乘」是为了排除蔗皮式的菩提心。「道类」是为了将资粮道 第二刹那以後的菩提心纳入。其他二个条件：意识（排除眼识等）、大乘道入门（排除佛 果位的空正见），则是圆满「任运而起为利有情愿成佛的心」句子本身未表达出的内容。 所以，说菩提心是「任运而起为利有情愿成佛的主要意识」是较为圆满的说法（「主 要」表达心王）。 真正的菩提心定义，讲起来很拗口，先记住这样的说法（菩提心是「任运而起为利有 情愿成佛的主要意识」），以後再去对照真正的定义理解。又，虽然透过定义的简别，能 清楚地标示出菩提心，但是要理解菩提心仍要透过正文一连串的内容。 >>>>> *菩提心，简单说是一种责任感，是「上求菩提、下化众生」的责任感,是最踏实的责任感 [1] 此处"上求菩提"所欲求的菩提，不是欲求声闻菩提、独觉菩提，而是欲求佛果菩提。 欲求佛果菩提的欲求心，是由欲求利他的大悲引发。"慈悲喜舍"四无量的慈、悲，愿 众生获得安乐、远离痛苦；菩萨的大慈、大悲，不只愿众生离苦得乐，更以众生的离苦得 乐是自己的责任，一肩挑起众生的离苦得乐为己任，以这样的责任心发心成佛利益众生。 [2] 《佛说菩萨修行四法经》：「发意欲求佛菩提者…当发大菩提心。」 一位补特伽罗的身语意三门当中，内心意欲由为了利益一切有情离苦的责任感推动， 而引生自己想要成佛利益一切众生的欲求，当此发意欲求任运生起，即生起大乘菩提心。 [3] 菩提心以出离心为基础 一位补特伽罗的内心意欲希求解脱轮回，即出离心。被烦恼控制的心续安立为轮回， 出离轮回即断除心续中的烦恼，烦恼被断除的心续称为解脱。首先，自己要有希求断除烦 恼、获得灭谛涅盘的出离心，才有希求利益他人也获得灭谛涅盘的大悲所引生的菩提心。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1661220760.A.E63.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 08/23/2022 22:13:46