续前篇...#1YxnjWoR (Buddhism) *无明的我执、我所执、法我执 摘自：《佛教四部宗义．见解明释集》仓忠仁波切教授 比较自续派以下、应成派建立二种无我之理 再者，以辩论观察的方式而推论—— 「补特伽罗的蕴体」（即补特伽罗相续所摄的五蕴）是法，缘「补特伽罗的蕴体」而 执为自性成立是法我执，并不是补特伽罗我执（人我执）； 但是，「我所」不是「区分为"法与补特伽罗"随一的法」，彼是由「自补特伽罗」而 差别出，所以「萨迦耶见我所执」不是法我执。 此中重点在於：「萨迦耶见我所执」的所缘境，有自（自相续所摄）「补特伽罗我所 」的法，故彼是「补特伽罗我执」之分，是「萨迦耶见」周遍是「补特伽罗我执」。 由上说明，中观应成派主张，「萨迦耶见」分为「萨迦耶见我执」、「萨迦耶见我所 执」，彼二（萨迦耶见的我执、我所执）皆是「补特伽罗我执」（人我执）。 但是，中观自续派以下（包括中观自续派、唯识宗、经部宗、有部毗婆沙宗）共许「 萨迦耶见我执」就是「补特伽罗我执」，并不简别缘「他补特伽罗」所引生的我执，因此 无能正确区分「我所执」、「法我执」的差别。 中观应成派则不如是，自宗主张： 缘「自补特伽罗」之「我」及「我所」而执为自性成立之分别，彼认知是俱生萨迦耶 见，萨迦耶见一定是缘「自补特伽罗」所引生，并不是缘「他补特伽罗」； 缘「他补特伽罗」而执为自性成立，并不是萨迦耶见，彼是染污无明之「补特伽罗我 执」（人我执）；缘「补特伽罗的蕴体」而执为自性成立，则是法我执。 * 「执"我的孩子"是谛实成立」之认知，是不是「萨迦耶见我所执」？ 首先清楚：「萨迦耶见」的所缘境，必定是「自补特伽罗相续」的法。 由此观察得知，「我的孩子」、「我的先生」、「我的车子」等等（属法），（但是 彼等法）并不是「自补特伽罗相续」的法，所以，缘「我的孩子」（属法）而执为自性成 立之分别，彼颠倒知不是「萨迦耶见我执」，也不是「萨迦耶见我所执」。 虽然彼颠倒知与「补特伽罗我执」有关，但是，彼颠倒知本身并不是「萨迦耶见我所 执」，因为其所缘境不是「自补特伽罗我所蕴体」。 又如，缘「我的衣服」而执为自性成立之分别，并不是「萨迦耶见我所执」（不是我 所执），因为，「我的衣服」不是「自补特伽罗我所蕴体」。 但是，我的衣服被偷，我就会生气，为什麽？ 此中之理，缘「我的衣服」而执为自性成立之分别，彼认知是「法我执」，但是，因 为「我的衣服」（属法）与我有关，所以，由「补特伽罗我执」（执我为自性成立之执） 引生非理作意，并由非理作意引生贪心，因为贪心的缘故，我的衣服被偷，我就会生气。 以凡夫而言，由「补特伽罗我执」（人我执）、「我爱执」引生贪等诸烦恼，「我爱 执」则是由於「补特伽罗我执」的缘故， 但是，从另一角度来说，凡夫的「补特伽罗我执」、「我爱执」是类似相同，因为彼 二几乎是同时造作。以阿罗汉而言，彼心续中并无补特伽罗我执，但是有我爱执。 总之，执取「我的孩子」是自性成立之颠倒知，虽然与「补特伽罗我执」、「我爱执 」有关，但是，彼颠倒知本身并不是补特伽罗我执、萨迦耶见我所执。（彼是法我执。） 如此类推，执取「我的先生」、「我的车子」、「我的房子」（彼等属法）是自性成 立之颠倒知，相同的道理。（彼等不是我所执，彼等属法我执。） 若是不了解自心续中现行的补特伽罗我执，那麽就无能破除补特伽罗我执的执取境。 所以，不透过学习了解法我执、补特伽罗我执、烦恼，如何能断除彼等？因此，学习教理 、依教理思惟，这是非常重要的！ 破除我执的执取境，就是建立通达空性之智，再不断串习彼智，使得彼智力持续增盛 ，与彼相违的补特伽罗我执、法我执的势力就随之减弱，我们就是依靠这种智慧（属道） 而解脱成佛。 如果没有破除补特伽罗我执、法我执的执取境，根本不可能产生通达空性之智（空性 之智--通达人无我的智慧、法无我的智慧，由正确遮除人我执、法我执的执取境而通达） ，只有发愿、念经、作善事等等，虽然是殊胜的行持，但是，你的心续中并没有种下引生 通达空性之智的因，所以也不会产生通达空性之智。 （注：真正的道谛即补特伽罗心续中现证空性之智，由现证空性之力获解脱。现证空 性之力断除烦恼障获阿罗汉果，现证空性之力断除烦恼障、所知障获佛果位。<三主要道> 当中，仅有出离心、菩提心未能断障证果，还要有空正见通达空性之智才能断障证果。） >>>>> [1] CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷二十《毗婆奢那》 http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067_020 (萨迦耶见、补特伽罗我执的差别) …所言我者（我执的执取境），谓若诸法，不依仗他、自性、自体。若无此（遮遣此 执）者，是为无我。此由法与补特伽罗有差别故，当知有二名，法无我及补特伽罗无我。 若谓执补特伽罗有自相为补特伽罗我执，不应道理。若不尔者，缘他补特伽罗执有自 相，亦应是补特伽罗我执。若尔，应成萨迦耶见，彼不执我萨迦耶见，不应理故。 执补特伽罗有自性者，理应许为补特伽罗我执，如前说补特伽罗有性，为补特伽罗我 故。然非补特伽罗我执，皆是萨迦耶见。 若尔，何为萨迦耶见我执？萨迦耶见分别我执（遍计的萨迦耶见），如正量部一分说 缘蕴执我，虽无决定；然俱生我执（俱生的萨迦耶见），《入中论》中破蕴为所缘，《释 》说缘依蕴假立之我，故非缘蕴，唯缘补特伽罗。（俱生萨迦耶见是无明的根本所执。） 复须可执为我（自）之补特伽罗，故他补特伽罗亦非所缘。於此所缘执相云何？《入 中论释》云：「萨迦耶见执我、我所行相而转。」谓非但执有自相，须执为我（缘自补特 伽罗相续我、我所之执，非缘他补特伽罗相续我、我所之执，前者才是俱生萨迦耶见）。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1660108833.A.1D5.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 08/10/2022 14:30:27 ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 08/10/2022 15:20:12 ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 08/10/2022 15:35:57 ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 08/10/2022 16:40:43 ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 08/10/2022 19:56:24 ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 08/11/2022 12:03:14