: 举例来说，（自续派以下）如我执桌子为独立自主的我，就是独立自主我执（属人我 : 执）；我执桌子为实有的话，就是法我执。认为桌子是实有空的这种智慧即是法无我的智 : 慧；认为桌子是独立自主无我的智慧则是人无我的智慧。都是缘桌子，而所入境则有差别 补充：自续派以无我所入的差别区分人无我、法无我 摘自：《佛教四部宗义．见解明释集》仓忠仁波切教授 单元：中观自续 （中观自续派）二种无我的安立之理，并非从「所空事」有法而安立，而是从「所破 」的角度而安立。二种我执也是以「执取门」而区分，并非从「所缘境」的角度而安立。 中观自续派是以「所破」的角度而安立二种无我（补特伽罗无我、法无我），不是以 「所空事」有法而安立。 「所空事」有法——意谓二种无我的施设处。「补特伽罗无我」的施设处，就是补特 伽罗；「法无我」的施设处，就是法。 如是，并不是以「所空事之补特伽罗」的角度而安立「补特伽罗无我」，并不是以「 所空事之法」的角度而安立「法无我」。 简要言之，不是以补特伽罗、法的差别而安立二种无我；而是以不同的「所破」之差 别而安立二种无我。 * 如何以「所破」的角度而安立二种无我？ 1.「补特伽罗独立之实质有」是补特伽罗无我的所破，以破除「补特伽罗独立实质有 」的角度而安立补特伽罗无我； 2.「谛实成立」是法无我的所破，以破除「谛实成立」的角度而安立法无我。 由上说可知，所以，二种我执（补特伽罗我执、法我执）是以「执取门」（执取的角 度、执取的方式）的差别而安立，不是以「所缘境」的角度而安立。 1.以「执取补特伽罗独立实质有」的角度而安立「补特伽罗我执」；2.以「执取谛实 成立」的角度而安立「法我执」。 * 又，以补特伽罗为例，由「执取门」的差别而安立二种我执： （1）以「补特伽罗独立实质有」为执取门： 以「补特伽罗」为所缘境而执取「补特伽罗独立实质有」，就是「补特伽罗我执」（ 执补特伽罗独立实质有之分别），彼颠倒知（人我执的颠倒知）的执取境是「补特伽罗独 立之实质有」。 （2）以「谛实成立」为执取门： 以「补特伽罗」为所缘境而执取为「谛实成立」，就是「法我执」（执补特伽罗谛实 成立之分别），彼颠倒知（法我执的颠倒知）的执取境是「补特伽罗谛实成立」。 * 以「执取门」安立二种无我，不是以「所缘境」的角度，此中之理： 以「所缘境」而言，「执补特伽罗独立之实质有」（属人我执）、「执补特伽罗谛实 成立」（属法我执），彼二种我执（人我执及法我执的颠倒心）的所缘境皆是补特伽罗， 但是，彼二种我执各自於所缘境上的「增益分」则有差别。 前者（人我执）是增益为「独立之实质有」，後者（法我执）是增益为「谛实成立」 ，因此，彼二种我执各自的执取境也有差别， 前者（缘补特伽罗之人我执）的执取境是「补特伽罗独立之实质有」，後者（缘补特 伽罗之法我执）的执取境是「补特伽罗谛实成立」，此中，所缘境皆是补特伽罗，但是觉 知的执取境并不相同。 如是，因为执取境是不同的二种，能破除彼二之正对治也是不同的二种。由此说明， 二种无我是以「所破」的角度而安立，也就是以「二种我执的执取境」而安立，因为，由 破除二种我执的执取境，就能通达二种无我。 总之，自续派是以「所破」的角度而建立二种无我，因此，补特伽罗我执、法我执也 是以「执取门」的不同而安立，并不是以「所缘境」而安立。 再说，假设以「所缘境」的角度而建立二种无我，那麽就是：以所缘境「补特伽罗」 而建立补特伽罗我执，以所缘境「法」而建立法我执。 那麽，以「补特伽罗」为所缘境，不论执为「补特伽罗独立之实质有」或「谛实成立 」皆是补特伽罗我执（人我执），但是自续派的主张并非如此。 * 自续派主张： 例如：1.缘「基——补特伽罗」执为「谛实成立」，就是法我执。2.缘瓶等诸法，执 彼为「补特伽罗能独立之实有所成」，则是补特伽罗我执。余法依此类推而了知。 缘「基——补特伽罗」而执彼为谛实成立，就是法我执。此中「基」意谓施设处，或 有安立为「事」，为了避免与「事物」混淆不清，此处安立为「基」。 简要言之，1.缘补特伽罗而执为谛实成立，就是法我执。2.缘瓶等诸法而执为补特伽 罗独立实质有，就是补特伽罗我执。 为何彼是补特伽罗我执？因为，「瓶上补特伽罗独立实质有」是补特伽罗无我的所破 品，所以，「执瓶上补特伽罗独立实质有之分别知」就是补特伽罗我执。 也就是说，瓶不是补特伽罗，但是，缘瓶而增益「补特伽罗独立实质有」，如此执取 的认知（觉知），就是补特伽罗我执。假设，以所缘境而建立二种我执，彼则是法我执， 因为瓶是法，并不是补特伽罗，但是，自续派的宗义不是如此。 如此类推其他的法，例如： 1.缘虚空而执为「谛实成立」——执虚空谛实成立之分别知，就是法我执； 2.缘虚空而执为「补特伽罗独立实质有」——执虚空是补特伽罗独立实质有之分别知 ，就是补特伽罗我执。 由所举的事例更能清楚：（自续派）二种无我是以「所破」的角度而建立，并不是以 「所缘境」而安立，法我执的所缘境也有补特伽罗的部分，补特伽罗我执的所缘境也有法 的部分。 总上阐述自续派之「无我的主张」。 * 主要是我们必须了解：以各宗派而言，法、补特伽罗的存在方式是如何？ 再者，对於此处本文所说的，首先必须清楚二种我执的趋入境、显现境、执取境， 其後才能易於了解自续派建立二种无我的角度，其後更能易於了解应成派建立二种无 我的角度，以及，彼二宗安立的角度是如何相违？ * 瓶上补特伽罗独立实质有之执 瓶不是补特伽罗，为何瓶上有「补特伽罗独立实质有之执」？缘瓶而执为补特伽罗独 立实质有我，是如何？ 基本上，以自续派以下（包括中观自续派、唯识宗、经部宗、有部毗婆沙宗）而言， 瓶上执取补特伽罗独立实质有我，彼是有的。 其执取方式是：由「补特伽罗独立实质有我之执」执取瓶是「独立实质有我的受用」 。如此执取的认知，就是「瓶上补特伽罗独立实质有我」之执，就是「瓶是补特伽罗独立 实质有我的受用」之执（属人我执）。 >>>>> [1] 《百法明门论》（唐．玄奘法师译）：「如世尊言：『一切法，无我。』…云何为无 我者，略有二种，一、补特伽罗无我，二、法无我。」 佛典提到无我的两种分类：1.补特伽罗无我、2.法无我。（注："补特伽罗无我"一般 常以"人无我"作表达，相对的，"补特伽罗我执"一般常以"人我执"作表达。） 「人无我」与「人我执」正相违，「法无我」与「法我执」正相违。人无我、法无我 是正见（符合量的觉知），人我执、法我执是颠倒见（非量的觉知）。 [2] 摘自：达赖喇嘛尊者81岁生日智慧法语开示 佛陀成道正觉果位之後..当时，在印度的所有宗派都普遍地认为俱生我见是无误的， ..在这样一个环境下，导师世尊宣扬了无我见，这是一种违背当时世人想法的见解。..之 後，世尊转了四谛法轮，说了无常、苦、空、无我等四谛十六行相。总之，佛法的四法印 就是：诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅盘寂静。由此显示了基相、道相以及果相。 （注：四法印显示了基、道、果。四法印当中，对於「诸法无我」此基法的内涵，由 於内道各宗所认识的缘起有不同深浅，因此认识的无我有不同深浅，由此形成四部宗义） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1659686850.A.A38.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 08/05/2022 16:43:05