※ 引述《meblessme (人身攻击是烂人)》之铭言： : http://b23.tv/hQwbpBv : 就是骨头一直烧烧到最後碳化 : 如果温度超过1500 : 这些碳化的骨头就会融化 : 其中羟基磷酸钙会分解为磷酸三钙 : 而碳又会氧化 : 最终形成一颗圆形结晶 复杨佩文居士书 -- 摘自【印光大师文钞三编（外集）】 佩文居士监。舍利未至原处，更为神变无方矣。此殆佛菩萨欲令汝与一切见闻者，深植善 根，特爲示现耳。梵语舍利，亦云设利罗。（此名现绝不用）此云身骨。此约佛涅盘後， 焚身化作八斛四斗舍利而说，乃约多分而言。亦有非身骨之舍利，如宋人刻龙舒净土文板 ，得三颗舍利於木中，三颗系三处得。又善女人绣经，针下有碍，视之得舍利者。又有念 佛口中，得舍利者。有高僧洗浴令其徒揩背，听铮然有物落下，视之乃得舍利者。雪岩钦 禅师剃头，其发变成一串舍利。宋长庆闲禅师圆寂，焚化日大风旋吹，烟至四十里外。烟 所到处，屋上树上草上均有舍利，收之有四石多。外道不知舍利，乃戒定慧力所致。谓为 精气神之所炼成者。此系窃佛教之名，而绝不知佛教之义，便妄造谣言也。多分属迁化而 得，如刻板绣经，及念佛口中得者，并汝灯花上得者，乃因精诚之极，佛慈加被，爲之示 现者。 又佛舍利，更为神变无方。如隋文帝未作皇帝时，一梵僧赠舍利数粒。及登极後视之，则 有许多粒（数百）。因修五十多座宝塔。阿育王寺之舍利塔，可捧而观。人各异见，或一 人一时，有大小高下转变，及颜色转变，及不转变之不同。是不可以凡情测度者。世人以 凡情测佛法，故只得其损，不受其益也。汝欲皈依，今爲汝取法名为慧潜。谓其心与佛智 慧，潜相符契也。即古人所谓愚夫愚妇颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙之谓也。现在 大劫将临，无论家属外人，同须劝彼志诚念佛，并念观音，以为预防之计。否则祸患一至 ，了无所恃。且勿谓念佛必无丧身殒命之者。即丧身殒命，而灵魂所趋，各不相同。固不 得以不能免劫，以为念之无益也。今爲汝寄书一包，又有一函遍复一张，则若繁若简，均 可依行。不得又复来信，以自扰扰人也。 杨佩文居士得舍利记 -- 印光大师书 杨佩文，江苏淮安县城人，年四十四岁。向读书训蒙，近亦辍馆。今夏六月下旬，以孙未 周岁而殇，颇痛惜。一居士劝其入普济莲社念佛，并令阅文钞嘉言录等，顿生信心，念心 颇纯切。至九月下旬晚课时，见佛前油灯，结一莲花。花心有一黑珠，後花落而珠流於案 。大如粟米，色如翡翠。颇以为异，而不知其为何物。遂持至莲社，亦无识者。十月中旬 ，以书并此舍利寄光，求证明。光即以小磁盒盛之，令护关师及三四俗弟子看。时其质， 大於初开封时有二三倍。亦不甚介意，即供於佛前。次晨早课毕视之，已无有矣。遂即报 书彼莲社，谓此系精诚所感之舍利。昨看毕供佛前，今晨视之无矣。或复归原所，祈为详 察。後得彼书云，莲社家中，俱无所有。而佩文愈生正信，知佛法不可思议，求皈依。因 为取名慧潜。盖取颛蒙念佛，即可潜通佛智，暗合道妙之意。外道谓精气神炼之久久，则 成舍利。宋人刻龙舒净土文板，及绣经，於刀下针下得舍利。及此灯花之舍利，是谁之精 气神所炼者。应以舍利身得度者，即现舍利而爲说法！ 民国二十二年冬至日释印光记 复郦隐叟书--《增广印光法师文钞》卷一 窃以释道本源，原无二致。其末流枝派，实有天殊。佛教教人，最初先修四念处观。观身 不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既知身受心法，全属幻妄。苦空无常无我不净。 则真如妙性，自可显现矣。道教约原初正传，亦不以炼丹运气，唯求长生为事。後世凡依 道教而修者，无一不以此为正宗也。佛教大无不包，细无不举。不但身心性命之道，发挥 罄尽无余。即小而世谛中孝弟忠信，礼义廉耻等，亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等，绝无一 字言及，而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄，一则令人保身心为真实耳。此所谓心 ，乃指随缘生灭之心，非本有真心也。炼丹一法，非无利益。但可延年益寿，极而至于成 仙升天。若曰了生脱死，乃属梦话。阁下既知仙劫有数，佛寿无量。当此高年，正宜于念 佛法门，专精致力……一得往生，则便超凡入圣，了生脱死。长侍弥陀，参随海众。当即 彻证无生，速登补处矣。回视成仙而为天帝所辖，殆天渊相隔矣。阁下所言梦东语录，及 彭绍升诸说。似皆炼丹家抄录妄行改削之文，非从原书中见也。以炼丹家亦有以打坐为参 禅者，故云念佛与参禅同，与道法少别。与道法少别一句，的是丹家糅入。除此一句外， 其上下之文，虽于义无大谬。然亦笼统颟顸。梦东语录，绝无此文。殆彼取其义，其实不 知其所以然者之抄录耳。今亦不须详辨，祈息心看梦东语录自知矣。所引彭二林居士语， 亦与此同，而其讹更有甚焉。所云阿弥陀佛四字易念，只要念念相续一心不乱，才能一气 循环，精气神凝聚一处。久之成舍利子，再久之结为菩提珠，而成佛矣。此语乃以念佛法 ，作炼丹法。二林断断不为此语。正眼未开，援正入邪，诸多此类。慧命经，仙佛合宗， 乃其甚者。引人之语而不知其义，妄为改削，以作己法之证。其蔑理诬人，惑世误人之罪 ，非口笔所能宣也。欲图一时之虚名，不惧长劫之实祸，如来称为可怜愍者…… 言舍利者，系梵语。此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此 殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴 而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又 有人刻龙舒净土文板，板中出舍利者。又有绣佛绣经，针下得舍利者。又有死後烧之，舍 利无数，门人皆得。有一远游未归，及归致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。长庆 闲禅师焚化之日，天大起风，烟飞三四十里。烟所到处，皆有舍利。遂群收之，得四石余 。当知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精气神之所炼耳。以丹家见佛法中名相 ，不究本而着迹。故以己丹家之事，妄为附会耳。得菩提道则成佛。未闻炼精气神，先为 舍利子，後为菩提珠而成佛也。丹家保固色身，谓其保之及极，则可成佛。此其一证。明 眼人见之，不值一笑。丹家所谓性，所谓命，皆在色身神识上作活计。反谓佛教止知修性 ，不知修命。不知彼之所从事者，皆系佛教之所破除者。观四念处，自可了知。慧命经， 系清初魔民柳华阳所着。彼出家为僧，而种性邪谬。故引佛经中文，一一皆以己意妄会， 以作炼丹之证。有不便者，则改其字句，而且又自为注。其意欲人以己为千古第一高人。 而一班无知无识辈，为之刻板，私相授受。恐明眼人知之，则殃祸不浅。凡看此种书者， 皆邪正不分之流。若具眼者见之，当即付之烈火，以免瞎天下後世人之正眼。仙佛合宗， 其诬谤佛法，比慧命经为更甚。夫欲炼丹，即以己炼丹家之言论倡导即已。何得挽正作邪 ，作掩耳盗铃之计。引人之言而不依人之义，既慕其名而反恶其实。岂非丧心病狂，求升 反坠乎哉。此等本不足挂齿，何堪详谈。但以阁下未知彼此之源虽同，彼此之流迥异。若 不分辨，则尚以丹法为负郭田，不能如庄复真之直下舍彼而取此耳。光岂好辩哉，诚恐含 糊其词，致阁下二门皆不得其益矣。　　 --

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