补充：补特伽罗心续中解脱果位（断除烦恼障）乃至佛果位（断除所知障）的安立 转自：正法解行林佛学讲堂 2020年11月18日 https://www.facebook.com/zinss.tw/ 《宗义释楞严》！ 《楞严经》云：「佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。」（"此见妙明"诠释能见 的心识觉知，"与诸空尘"诠释所见的对境--空指境之如所有性，尘指境之尽所有性。） 《释》：「此见妙明」之「见」（此妙明的能见、能知），即是指佛智，即佛之一切 种智；而「明」字即是指识体（心识觉知）唯明唯了的体性。 此体性（补特伽罗心识觉知的明了性）在佛之一切种智而言，是无分别且无错乱，同 时无前後、无次第的现量证胜义谛（如所有性）及世俗谛（尽所有性），故说「妙」字。 (佛智的觉知，每一刹那皆是无分别无错乱同时现量所知境的二谛，时时刻刻皆是如此。) 如《入中论释》云：「诸佛如来，根本、後得、有相、无相不各别起。」即是说，佛 的一切种智（佛的心识觉知）之如所有性智，以无二显、无二相现量证一切尘境上的空性 （属胜义谛），并同时现量证一切尘境（属世俗谛）。又，一切种智（佛的心识觉知）之 尽所有性智，以无错乱之二显、二相现量证一切尘境，并同时现量证一切尘境上的空性。 又，「亦复如是」，如前「真文殊、是文殊」，即真实存在的文殊，是指唯名言假立 之文殊，即是一切种智（佛的心识觉知）之尽所有性智以无错乱二显现量通达世俗谛。 「非文殊」是指俱生所执自性有的文殊（具有烦恼障的觉知执取为自性有的对境）及 二显错乱自性有的文殊（具有所知障的觉知显现为自性有的对境），是不存在的。即是一 切种智（佛的心识觉知）之如所有性智以无二显、无二相现量证名言假立文殊上的空性。 《楞严经》云：「本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见。」 《释》：此中「无上菩提」，「菩提」有三种：声闻（独觉）菩提——基智，菩萨菩 提——道种智，佛菩提——一切种智。 「无上」，即是说究竟圆满断尽烦恼障及所知障，或现量同时现证胜义谛（如所有性 ）及世俗谛（尽所有性）。故「无上菩提」是指佛的一切种智（佛的觉知）。 佛的一切种智的体性——唯明唯了（觉知具有明了性），一切有情亦皆俱有之。然有 情未能以菩提心（为利有情愿成佛的动机）行持六度圆满积集成就佛之色身的福德资粮， 以及未能以无我空性智慧圆满断尽烦恼障及所知障圆满积集成就佛之法身的智慧资粮，故 此「净圆真心」隐蔽不现（未成佛有情心续中本具觉知的明了性无法如佛般全体大用）。 如龙树菩萨所着的《法性赞》云：「初三至十五之月虽同，然其渐次增长之情形不同 。初地虽通达诸法法性，而於二地之离垢尚未通达，乃至十地菩萨之将届成佛者，虽已现 证空性，然於无量所知障尚未断尽，即未能亲证法身，亲证法身唯佛为能。」 又，「妄为色空，及与闻见」，如《入中论释》云：「又未成佛之圣者，由未断所知 障无明（心识具有谛实执的无明习气）故，後得有相分别，与根本无相智，各别而起。」 （注：未成佛的圣者菩萨，即初地菩萨至十地菩萨。初地至十地菩萨的觉知，入定空 性的根本智，与出定空性的後得智，有前後次第的各别而起，入定空性根本智的觉知是无 分别、无二显错乱相的觉知，出定空性後得智的觉知是有分别、有二显错乱相的觉知。） 此中（未成佛之圣者），第八地、九地、十地，三清净地圣者菩萨，出後得有相二显 错乱及分别之能闻能见後得智，於色空等一切法唯显现如幻，以断尽轮回生死之俱生实执 之心故（三清净地菩萨虽然还有所知障显现自性有的二显错乱相，但已不再执自性有）。 然初地到第七地圣者菩萨，出後得有相二显错乱及俱生执实分别之能闻能见後得智， 於色空等一切法非唯显现如幻亦有俱生执实心，但已经断尽遍计执实心，不再造作轮回生 死之业。如《俱舍论》云：「见谛无能引。」(烦恼分遍计、俱生，初地至七地已断遍计) 由此可知，凡夫异生遍计执实心（遍计烦恼障）、俱生执实心（俱生烦恼障），皆未 断除，所有能闻能见所造作之善业，皆为轮回所摄（凡夫的执实心所造善业属有漏善）。 但若由出离心（解脱轮回的动机）、菩提心（大悲引生为利有情愿成佛的动机）及空 性（空性智慧）所摄之能引出世道的诸善净业（随顺无漏的善业），则不属於轮回所摄。 由是因缘，若未由多异门（多种不同角度）观察修习生死过患，於生死盛事破除贪爱 ，获得对治；又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心（资粮道加行道的世俗菩提 心及见道後的胜义菩提心）。余诸善行，唯除少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。 ～～能海法师语录～～ >>>>> [1] 道的施设处是觉知，属补特伽罗内心意识。道的进程：资粮道→加行道→见道→修道 →无学道（究竟道）。资粮道、加行道属凡夫位，见道、修道、无学道属圣者位。 [2] 大乘五道十地当中，断除烦恼障与断除所知障的安立 大乘资粮道、加行道的觉知，带有烦恼障、所知障，属凡夫位，但心续中有出离心、 菩提心、空正见摄持；加行道最後续流的世第一法，即世间凡夫的最後续流，世第一法入 定空性的觉知无间引生见道，转凡成圣，获得见道解脱道时，已断除烦恼障的遍计我执。 大乘见道以上的觉知，属圣者的觉知。其中，见道位初地至修道位七地的觉知，在见 道时因见真谛（现量空性）已断除烦恼障当中遍计我执烦恼障，然尚有俱生我执烦恼障。 初地最後续流的觉知，入空性根本智正对治最粗品俱生烦恼障时从见道转入修道，於 断除最粗品俱生烦恼障的解脱道获得二地。二地至七地亦同，於各地最後续流觉知入定空 性根本智无间道正对治所断品而於下一刹那解脱道登移上一地，乃至第八地。各地於出定 後得位累积福德资粮，乃能於再次入定空性根本智进一步断除更细分烦恼障转移上一地。 修道位第七地最後续流的觉知，入定空性根本智正对治最细品俱生我执烦恼障，於下 一刹那的解脱道获得己断尽俱生我执的第八地，获得第八地的无生法忍，已断尽烦恼障。 修道位八地以上的觉知，不再颠倒执取自性有，然仍有自性有的显现，属所知障，因 谛实执习气，而有无明习气显现自性有的二显错乱。八地至十地对治粗中细品所知障，至 十地最後续流正对治最细分所知障，於下一刹那已断尽所知障的解脱道现证佛果无学位。 佛位已圆满福慧资粮不再出根本定，佛的觉知永不离现证空性根本定而又同时现见有法。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1659356359.A.D9F.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 08/02/2022 10:32:04