: [2] 摘自：达赖喇嘛尊者《觉灯日光》 : 现证空性之前要以比量一再串习空性。在修空性时有所谓义共相，这个义共相要透过 : 加行道（比量缘空性止观双运）的煖、顶、忍、世第一法慢慢稀释，最後（分别心的空性 : 义共相消失）才现证空性。（加行道之後，现量空性是见道，属第六意知的无分别心。） ------------------------------------------------------------------------------ 补充： 转自：正法解行林佛学讲堂 2017年5月3日 https://www.facebook.com/zinss.tw/ 学生问：若全然无分别(没有分析观察抉择)的观心或观照是错误的，然分别心又定有 错乱的义共相及显现自性有，如何了解由有分别而进入无分别现量证空性或明心见性呢？ 师父答：在修学般若论着，且获得通达空性的正理，依此正理，闻、思所成慧，分别 心空性义共相的显现以及自性有的显现，在分别心虽都是错乱的。 但是，要从比量渐渐现量证空性的时候，分别心当中的错乱显现空性义共相，从加行 位的煖、顶、忍、世第一地，依次慢慢渐次增长时，此执持空性分别心的比量，对於显现 自相空的义共相，会越来越细分，慢慢变为明显，而转为现量，是就这角度来讲，而不是 就义共相来讲。（当转成现量证空性时，自性有的显现泯灭的同时，义共相也消失了。） 所以，从证到空性的比量，当要转为现证空性的现量时，其所要泯灭的、或慢慢依次 第消失的相是什麽呢？即是显现为自性有这一分，而不是指空性的义共相。 为什麽？因为当分别心要趣入某一事物时要有多清晰，那麽，现见这法的义共相就要 刚好以有那麽的清晰来引领趣入。 如分别心趣入境上瓶子的时候，是要依瓶子的义共相。同样的，依此分别心要趣入多 少程度的明晰，也只有依於它有现见多少程度的明晰度的此法义共相，才能说这分别心是 趣入这样明晰程度的法。 依此可知，就证空性的比量来讲，对於空性显现义共相的这一分有多少分的明晰，此 比量所现见空性义共相其所要呈现的也要有多少的明晰。 所以，真正观待於要获得佛果，亦或是要获得解脱，所要压伏的就是自相有显相的泯 灭，由大到小，而不是指义共相的泯灭。当转成现量的时候，此自性有泯灭的同时，义共 相也消失了，仅止於如此而已。 故依正理次第思惟修持空性，其自相有会慢慢的衰减，义共相不会变得那麽障蔽，此 衰减并不是就义共相的角度来讲，而是就自相有的角度来说。又，既然是泯灭自相有的显 相，会慢、慢、慢、慢的衰减，但并不是就义共相的角度来说。 当成就佛果时，佛是以一个(第六意识)现量的心识同时刻见二谛，为什麽能够这样？ 要成办佛果位时，最主要是泯灭分别心的趣入，当所有一切分别心的趣入全部泯灭的 时候，就会获得佛果。 （未成佛时，圣者菩萨於根本定的第六意识是无分别心的现量，而於後得位的第六意 识是有显现义共相、自性有的分别心。 成佛後，佛的第六意识已完全消磨所知障显现自性有的习气，佛的第六意识不再有分 别心的第六意识，佛的第六意识恒时是无分别心的现量而在同一时刻现见二谛。） 其最主要是说：事实上，分别心会显现义共相。所谓显现义共相是指，不论哪一法的 义共相，此义共相虽不是此法，但是现见类似此法的那一分增益分即为义共相。 和义共相跟水融於水显现的就是自性有。何谓自性有？即是不观待识体从其不共自境 而有在前方的这一分，这二个（分别心自性有的显现和义共相的显现）几乎是一模一样的 ，但是仍旧可以区分出来。它们是融合在一起而现见的。 既然如此，有学者问难说：如果是这样的话，当要泯灭分别心成就佛果时，不仅仅是 要断掉分别心的执着（分别心执着自性有，属烦恼障），连二显的显现相都要断除（分别 心显现自性有，属所知障）。因为阿罗汉不会执着，但会有〝自相有的显相〞和〝义共相 的显相〞。 因此，如果是这样，就成办佛果要由一个心识双运二谛（佛果已断除所知障错乱显现 故能一个心识同时刻现见二谛），那获得最究竟的果位（即佛果）来讲，是不是就不一定 要缘空性，或不以自性空作为最主要的修持，而可以以一切法如幻有一般的来作修持呢？ 因为只要证成一切法幻有，为什麽不能以幻有为最主要修持来获得佛果呢？因为所谓 幻有是原来一切法存在是自性空而不是自性有，所以不如同其所显见，故一切法是虚幻的 ，唯分别心所安立。 因为唯分别心所安立的这一点，并不是无遮法。既然不是无遮法的话，用心识去缘一 个不是无遮法的时候，识体智慧的惯性作用是无法破到无始劫来心识往前方趣入的习气（ 即自性有），因为不是无遮法。既然不是无遮，唯分别心所安立，就是成立法。 总之，即使缘到一个非遮的事物，此中即有一个成立法的显现。既然成立法显现，识 体再怎麽缘成立法，还是会以自相有趣入。 故缘这样的一个非遮的事物时，会有一个成立品在前方被缘到，依此来现证它，仍旧 是不能遮除引起烦恼的习气。 因为引起烦恼的心识所缘的是自性有，以其所成立的幻有非以无遮而趣入。因此，心 识就没有办法跟所缘的境如同水融於水一般，如此心识就会有往前驱动的力量，这就是类 似分别心驱动的力量存在。 此分别心一往前驱动的时候，依於此心识就会往前，所谓的贪、瞋等都是基於前面这 样的基础而往前方显现、往前驱动。因为这样的关系，心识无法变得清明，这就是无明的 驱动力。 所以，不论空性、真如、如来藏、佛性，必须以遮遣之无遮来理解，因为它们都是遮 遣法。若仅仅言说空性、真如、如来藏…等名词，内心没有遮遣的作用，这仍然是於空性 等不明之愚痴。 摘自能海法师问与答～～ >>>>> [1] 摘自：达赖喇嘛讲授《心经》於2001年4月3日 台湾林口体育场 为了获得缘空止观双运，就必需要累积很多资粮，因此在那个阶段我们称为「资粮道 」。当他获得了缘空止观双运，缘空的修所生慧的时候，称为「加行道」（获得缘空毗婆 奢那时从资粮道转入加行道），加行道又可以分煖、顶、忍、世第一法，缘空四个次第。 在（加行道）这四个次第中，依由奢摩他、毗婆舍那止观双运，去反覆观空的时侯， 这种二自性相（分别心因为无明习气显现自性有的二显错乱相）会慢慢的减少，空相（空 性的义共相）会慢慢的清楚。虽然他（加行道的行者）没有办法像现证空性那样清晰的去 了解性空，但是他那种自性的二相（显现为自性有的二显错乱相）的幻觉一直在减少。 透过反覆的修学，当获得现量证悟空性的时侯，彻底的断除二相（泯灭第六意识分别 心自性有的显现而以第六意识无分别心现量空性），我们称为「见道」，这是以现量见到 空性的缘故，这时候就称为圣者。见到了空性之後，再反覆串习，就称为「修道」。 以大乘而言，经由反覆串习，从初地（见道）升为二地，二地升为三地（修道）…。 总而言之，整个道地（大乘修行者内心五道十地）的增长，都是依由智慧的增长（由内心 缘空的智慧增长），而来安立上上道，智慧（缘空的智慧）没有增长，则後道不会得到。 因此，（心经咒语）第一个「揭谛」是讲「快去」，指资粮道；第二个「揭谛」也是 「快去」，指加行道；第三「波罗揭谛」是到彼岸去，这时侯己经到圣者的彼岸，因为现 证空性得到见道位，已到圣者的彼岸；但还没有到佛果位的彼岸，因此还要继续的修学， 正到彼岸去，如实正确的努力到彼岸去，所以「波罗僧揭谛」是修道；如此的修学，当我 们得到佛果位的时候就安住於菩提，因此「菩提萨婆诃」就是讲到佛果位，也就是无学道 。所以，在最後一句咒语里面，讲到整个现观道次第——五道（大乘五道十地）的修学。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1658571612.A.DD0.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 07/26/2022 14:27:10