: [2] 当一位补特伽罗的内心意识在观修空性时，他的内心意识称作不生灭心，此时他的内 : 心以无遮的方式认识的所知—空性—是内心的对境，空性此所知属非生灭的无为法， : 心识安住此不生灭的对境取名不生灭心，所以内心在观修空性时，有能知也有所知。 ------------------------------------------------------------------------------ 补充：当一位补特伽罗内心现证空性时，自己感觉不出来能知所知，不是说没有能知所知 摘自：《中论释-正理海略讲》见悲青增格西 「当观见缘起真如（即空性）时，止息了心、心所的一切运作。」什麽叫做止息了心 、心所的一切运作？ 《入中论自释》：「由於此智真实义境（圣根本智现证空性），诸心心所毕竟不转。 」在《显句论》中则更清楚说到是远离分别的心、心所。《显句论》：「分别谓心行，真 实性义由离彼故，是无分别。如经云：云何胜义谛？谓尚无心行，况复文字。」 因此，理解起来，说的是止息分别识的运作，而不是完全没有识。也就是，佛陀有智 慧等，可是佛典上有「善灭一切见」的字眼，没有见就没有智慧等，难道佛没有见（正见 ）、没有识吗？对照解释来看，它指的是息灭分别识，而不是没有一切识。 同样，谈到没有诸戏论—没有八有。 圣者，像观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，此时息灭了八有诸戏论。诸戏论包括什 麽？能知、所知等。在圣人看来，难道没有能知所知吗？若是，则我们讨论一大堆能知、 所知就不对了，因为不存在。 这是说在根本定前面没有能知、所知，而不是在圣人看来没有能知、所知，也不是在 名言识看来没有能知、所知。 圣根本智是现证空性的智慧（圣者的第六意识现量空性），现证空性时，这个智慧（ 圣者能证的第六意识）与所证的空性无二无别。通常的譬喻是如水里加了水。水里若加了 牛奶，还有水与牛奶的差别，但在水里加水，加进去的水与原本的水根本就分不出来。 圣根本智（圣者能证的第六意识）与所证的空性无二无别，并不是说别人看到时无二 无别，或是名言识看时无二无别，是说圣根本智自己感觉不出来。 像眼识看境时，会觉得境在那边、识在这边，任何其他识在了解境时也是一样，有了 解的内容在那边、了解者在这边的感觉，了解者与了解的内容不会融洽在一起，所以叫有 二现。 一切世俗法都是现证自己的智慧以有二现的方式了解的。空性（即胜义谛）则是现证 自己的智慧以无二现的方式了解的。既然无二现（现证空性时二现隐没），就更不会有能 知、所知。这只是说它在圣根本智前没有，而不是说事实上没有。 就好像说在我的眼识看来没有任何声音、在我的耳识听来是没有任何颜色、形状，是 可以的。在眼识前面没有声音，不代表世界上没有声音，世界上还是有声音。 这些差别要弄清楚，否则说根本智观空性时是没有境的，如此空性就不是境了、空性 就不是所知了，这样就不对了。 …生、灭等世俗法，是无明眼翳下可以看到的，并不是观待圣根本智而有的。观待圣 根本智而有的，佛陀说：「诸比丘，这个才是胜义的法，这个是不欺诳的，是涅盘。」 观待圣根本智而言，没有生（没有生的显现）、没有灭（没有灭的显现），很明显地 并不是在否定生灭（圣根本智没有看到生、也没有看到灭，不是否定生、灭的存在）。 生灭有，只不过在圣根本智前没有。类似眼睛看不到声音，这只不过是在说眼睛看不 到声音，并没有说声音不存在，这也说明有声音也一定有个了解声音的识。 >>>>> [1] <心类>：眼知、耳知等前五根知属无分别心，内心的第六意知包括分别心与无分别心 现证空性时，远离了分别心的意识，而不是没有意识，此时是无分别心的意识现证（ 有人讲到意识就说是分别心，这是错的，除了有分别心的意识，也有无分别心的意识）。 [2] 摘自：达赖喇嘛尊者《觉灯日光》 现证空性之前要以比量一再串习空性。在修空性时有所谓义共相，这个义共相要透过 加行道（比量缘空性止观双运）的煖、顶、忍、世第一法慢慢稀释，最後（分别心的空性 义共相消失）才现证空性。（加行道之後，现量空性是见道，属第六意知的无分别心。） （注：当一位圣者补特伽罗的内心意识现量空性时，他的内心是二现隐没的状态，对 他来说没有能知所知的区别，这是指观待圣根本智而言，不是说实际上没有能知所知。） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1658033580.A.A9D.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 07/17/2022 13:24:43