作者ykkdc (ykk)
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标题Re: [分享] 达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课:广论止-46
时间Tue Jul 12 11:13:45 2022
摘自:《广论奢摩他章略讲》/宗喀巴大师 造论/见悲青增格西 教授
【又,有说於所缘住心皆是着相,遂以不系所缘,无依而住,谓修空性。此是未解修
空之现相。
当知尔时若全无知,则亦无修空之定。若有知者,为知何事?故亦定有所知。有所知
故,即彼心之所缘,以境与所缘、所知是一义故。是则应许凡三摩地皆是着相,是故彼说
不应正理。
又,是否修空须观是否安住通达实性之见而修,非观於境有无分别,下当广说。
又,说安住无所缘者,彼必先念:「我当持心,必令於境全不流散。」次持其心。是
则缘於唯心所缘,持心不散,言无所缘与自心相违。】
有人说:只要有所缘修就是着相,认为无所缘而修就是修空性。说这种话,说明此人
不懂怎麽修空性。
只要是定,它就一定是个认知,若那时完全没有认知,也就没有修空的定;若有认知
,就有认知的对象,那就是那个心的所缘,因为境、所缘、所知都是相同的。
若照你所说,有认知的对象就是着相,那麽,只要是定都会变成着相。这是不对的。
是不是在修空性,是看那个认知所了解的是不是空性,那个认知了解的是全无,就不是在
修空性。
自认为安住在无所缘者,他一定是先想「我当持心,一定要安住在境上,不让心跑来
跑去」,接下来才持心,不让心流散。因此,说无所缘是与自己的经验相违。
【故明修定诸大教典说多种所缘,义如前说,故於住心之所缘,应当善巧。又,《修
次论》说奢摩他所缘无定,《道炬论》说随一所缘者,义谓不须定拘一种所缘差别,非说
凡事皆作所缘。】
解释如何修定的诸大教典说了很多所缘,应当善巧这些内容。
《修次》说「奢摩他所缘无定」,《道炬论》说「随一所缘」,意思是对前面所说的
所缘,任选一种即可,选定了就不要换,而不是全部都拿来修,换来换去。
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手抄稿来源,转自达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
http://chienching.blogspot.com/
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