摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授 【又，有说於所缘住心皆是着相，遂以不系所缘，无依而住，谓修空性。此是未解修 空之现相。 当知尔时若全无知，则亦无修空之定。若有知者，为知何事？故亦定有所知。有所知 故，即彼心之所缘，以境与所缘、所知是一义故。是则应许凡三摩地皆是着相，是故彼说 不应正理。 又，是否修空须观是否安住通达实性之见而修，非观於境有无分别，下当广说。 又，说安住无所缘者，彼必先念：「我当持心，必令於境全不流散。」次持其心。是 则缘於唯心所缘，持心不散，言无所缘与自心相违。】 有人说：只要有所缘修就是着相，认为无所缘而修就是修空性。说这种话，说明此人 不懂怎麽修空性。 只要是定，它就一定是个认知，若那时完全没有认知，也就没有修空的定；若有认知 ，就有认知的对象，那就是那个心的所缘，因为境、所缘、所知都是相同的。 若照你所说，有认知的对象就是着相，那麽，只要是定都会变成着相。这是不对的。 是不是在修空性，是看那个认知所了解的是不是空性，那个认知了解的是全无，就不是在 修空性。 自认为安住在无所缘者，他一定是先想「我当持心，一定要安住在境上，不让心跑来 跑去」，接下来才持心，不让心流散。因此，说无所缘是与自己的经验相违。 【故明修定诸大教典说多种所缘，义如前说，故於住心之所缘，应当善巧。又，《修 次论》说奢摩他所缘无定，《道炬论》说随一所缘者，义谓不须定拘一种所缘差别，非说 凡事皆作所缘。】 解释如何修定的诸大教典说了很多所缘，应当善巧这些内容。 《修次》说「奢摩他所缘无定」，《道炬论》说「随一所缘」，意思是对前面所说的 所缘，任选一种即可，选定了就不要换，而不是全部都拿来修，换来换去。 >>>>> 手抄稿来源，转自达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 http://chienching.blogspot.com/ 进度：此份word档讲记126页，目前转贴到第55页。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1657595627.A.90A.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 07/12/2022 11:24:10