◎抱歉前面发文容易引起误解，兹此订正过往错误发言，如下原文改正： ※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : : 作意不能及於无相界，所以佛陀并不教导「以一切无相的作意」， : 而是教导「以一切相的不作意」，这也就是为何定境可以分为止定与观定。 : 只要是可以作意的空无对象，都还是处於有相界，譬如四空定之相。 : 作意不能直接契入无相界，而是要「不作意一切相」才能契入； 契入无相界，然後才能作意无相界。 所以於无相心解脱，才会说「比丘以一切相的不作意，进入後住於无相心定」。 无相心定在操作上就是作意於无相界。 所以无相心解脱的入定有二缘：不作意一切相、作意无相界。 无相界就是《阿毗达摩论》中讲的涅盘对象，无相心定就是《阿毗达摩论》中讲的果定。 只要是可以直接作意契入的空无对象，都还是处於有相界，譬如四空定之相。 关於无相心定的解说，可见《中部４３经》下述内容：［等至（入定）、持续（住定）］ https://agama.buddhason.org/MN/MN043.htm 　　「学友！为了无相心解脱的等至，有多少缘呢？」 　　「学友！为了无相心解脱的等至，有二缘：不作意一切相与作意无相界， 　　　学友！为了无相心解脱的等至，有这二缘。」 　　「学友！为了无相心解脱的持续，有多少缘呢？」 　　「学友！为了无相心解脱的持续，有三缘：不作意一切相、作意无相界、 　　　先前的准备[持续多久]，学友！为了无相心解脱的持续，有这三缘。」 　　「学友！为了无相心解脱的出定，有多少缘呢？」 　　「学友！为了无相心解脱的出定，有二缘：作意一切相与不作意无相界， 　　　学友！为了无相心解脱的出定，有这二缘。」 　　……… 　　　学友！而什麽是无相心解脱呢？ 　　　学友！这里，比丘以一切相的不作意，进入後住於无相心定， 　　　学友！这被称为无相心解脱。 -- 　　东海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪游混迹 　　潜心觉灵 颠思覆想 因成缘熟 了尘离幻 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明道 https://amidha.blogspot.com --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 118.233.71.179 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1657545373.A.FEA.html 心一境性是有心定的禅支，一心作意於对象。 复杂对象难入色界禅定而多落欲界定，单纯对象可入色界禅定， 无色界禅定必须作意空无对象，但这三界定境都还落在生灭范畴，定心皆属世间心。 无相心定不落生灭范畴，依《阿毗达摩论》是以出世心缘涅盘而住； 还是有心定，但其定心并非世间心。 灭尽定（想受灭定）是唯一的无心定，入灭尽定即心停，要等出定才会再度起心。 所有入定都是以设定心念进入，入无相心定会生起出世间心，入灭尽定会停止一切心念。 四空定与无相心定都有心念觉知，四空定是有生灭的觉知，无相心定是无生灭的觉知。 上述讲的生灭是就根本而言，并非就是行者体验，没有观智的行者在四空定会不见生灭。 至於灭尽定没有心念觉知，但并非就是没有觉知，这是接近无余涅盘的体验。 三果灭尽定还有障碍，四果灭尽定就是等同无余涅盘体验， 所以能入灭尽定的阿罗汉才被称为俱解脱者。 心念觉知的体验是受五蕴限制的障碍束缚，脱离五蕴障碍的彻底自由自在就是无余涅盘。 轮回生命不断延续的心念觉知，就是五蕴障碍的牢笼造成。 所以灭尽定的无心，并非就是没有觉知，而是打破五蕴牢笼而脱离一切心念束缚。 所以入无相定是由不作意一切相，而到作意无相界。 ※ 编辑: amidha (118.232.102.113 台湾), 07/12/2022 11:30:33 定是专一，慧是清楚，影像是心的取相。 生命轮回境界都是有心，有心就有作意。 真正的三解脱门是平等的： 观无常　得　无相三昧，观无我　得　空三昧，观苦　得　无愿三昧 以观 无常 或 无我 或 苦 而得入三昧证果或入果定。 三种途径都能证果走向解脱，并不是有先後顺序。 您上述的说法，乃是後世佛教传统的修行误解。 这可能是将无色界误认为解脱境界所产生的误解。 这种先後顺序讲的「观」是修定的观想，而非修慧的慧观。 　‧所谓「先观空得空相」就是观想空相而得空无边处定。 　‧所谓「去除空相得无相」就是舍空无边处而得识无边处定。 　‧所谓「去除无相心得无愿」就是舍识无边处心得无所有处定。 　‧所谓「能所消融，真正的空」就是无所有处的体验。 真正修慧并不会观空，而是观无常而得空三昧。 真正修慧解脱从头到尾就是观察诸相生灭变化而已，从初果到四果都一样。 以前那些即证阿罗汉的行者，并不会有如此阶段操作，都只是观察生灭而当下解脱。 不见生灭而专一不动，会被误以为是无分别。 无相心定可以无分别，缺乏观智觉慧的四空定也可以无分别。 观察到法性空寂，就是诸法本质是无我的。 譬如您眼前这些东西，只是一连串的生灭变化相，除了生灭变化以外并没有本体存在。 并没有真实的东西存在，真实存在的只是一连串的生灭因缘相。 每个生灭，刹那即逝，并非可以持续永存。 真实了知这些是慧 pana(巴利文)，汉传佛教根据梵文音译作「般若」。 修观到观智锐利时会发现，所知与能知是成对生灭出现， 而觉知到还有一能观心存在，可以观察到能知心与所知相。 　　能观心　→　能知心　→　所知相 若是觉慧尚浅，所以不能察觉到能观心也在生灭； 所以误解以为不见生灭的能观心是不分别心，而可见生灭的能知心是分别心。 其实若再深入觉慧，就会发现能观心也会生灭。 要觉察能观心也在生灭，才能真正走向准备证得初果。 所以那些主张唯一真心或不分别心的教派，其实是未证初果的修行误解。 是未证初果却自以为已经证果解脱，才会产生的修行误解。 真正解脱没有心的问题，无余涅盘的解脱是脱离一切心的束缚。 真正不是心在觉知，心只是觉知的束缚，而轮回众生却将心束缚当作觉知本原。 所以解脱轮回不是断灭，阿罗汉无余涅盘也不是永住空定而是完全自由自在的状态。 灭尽定是无相心定与非想非非想处定的和合，先准备无相心定而进入非想非非想处定， 而由非想非非想处定作意出定而未出时，便进入心念完全止息的无心状态。 当由灭尽定出定时，会先进入先前准备的无相心定；再由无相心定出定才会回到世间心。 当在灭尽定时是完全无心的，一切心念流都完全中断。 这种无心念的状态，与阿罗汉灭度後的无心念状态是一样的自由自在。 这些话不是我说的喔 「以一切相的不作意，而入无相心定」是佛陀说的 「不作意一切相、作意无相界」是舍利弗说的 而实际上入无相心定，就是先观察生灭而由不作意一切相，到生灭止息而作意无相界。 观察生灭的无常、苦、无我，就是在不作意一切相。 不是所有证果者都可以持续无相心定。 定力不够的证果者进入无相界，可能只是一刹那就退出。 生灭止息後的无相心定可以持续存在，就是需要作意无相界， 不然生灭止息很快就会中断，又回到世间心念生灭境界。 ※ 编辑: amidha (118.232.102.113 台湾), 07/16/2022 14:38:53 ※ 编辑: amidha (118.232.102.113 台湾), 07/16/2022 14:44:22 前面已说明进入灭尽定的作意方法，是由无相心定与非想非非想定而入。 灭尽定的持续时间是可以预先作意设定的，否则定中无心是无法作意的。 灭尽定无心，而非想非非想定有世间心，无相心定则是无世间心而有出世间心。 这以前讨论过，心极光净是定力的徵象。 灭尽定是无心定，并没有心在觉知。 两个层次的心，是有相心与无相心。 普通凡夫众生大多只会察觉有相心，而未觉知到无相心。 体察变化生灭现象，就是开始察觉无相心的存在，正是察觉无相才会体验到有相生灭。 当修到完全止息有相，就可以显现无相，这就是无相心定的境界，这是不见生灭的境界。 无相心定也就是《阿毗达摩》所谓置心涅盘的境界。 有相界与无相界都是在五蕴境界，并非无相界就没有五蕴。 而灭尽定则是完全无心的，所以会有如下关系。 　　　有相界　　　无相界　　　　无余涅盘 　　　世间定　　　无相心定　　　灭尽定 勉强形容举例，就像有个镜子可以映现万物。 镜子上面照出的万物是有相的，镜面透明是无相的，但镜子其实还是个障碍。 大乘讲的真心是较深的心，大乘讲的意识是较浅的心，但都还是心，有心还是有障碍。 ※ 编辑: amidha (118.232.102.113 台湾), 07/17/2022 15:25:29