东华禅寺 万行法师 开示 训练觉照，人生就不会迷失 ------------------------ 问：以前跟着录音念《金刚经》，念的是三十分钟，从第一分钟就跑到最後几分钟去了， 中间那段不知道干嘛去了。但是一出来後，发现自己还在念，嘴巴在对口形，这是昏沉还 是散乱？ 师：走神了，这叫做断灭，进入无记空了。所以你的嘴巴在念经，你也不知道自己在念， 忘掉了，警觉丢掉了。警觉丢掉了，就会自己在偷东西都不知道，好色的人见到女人盯着 看，自己也不知道。如果警觉在，一看到女人，就会意识到我是个修行人，不能盯着女人 的身体不放。 法可以丢掉，但警觉不能丢掉。这个警觉不是刻意的，而是自然的、本能的。就像我问你 ，一加一等於几？你没有经过头脑，自然就知道是“二”一样。为什麽你问小孩子一加一 等於几，他会说：“一加一，噢，等於二。”他还需要想一下呢？他还没有达到无为。当 觉照功夫真正升起之後，是不需要经过头脑的，一切都是本能的反应，妄念一来，觉知的 这面镜子马上就看到了，妄念来得越多，镜子上显现得越多。 为什麽到了某个阶段，要故意找件事情来考验自己呢？就是为了看看自己的觉照、警觉功 夫扎不紮实，有没有被干扰。这是要专门出去检验的。现在大家还禁不起检验，但终有一 天是要出去接受检验的。 问：今天PX师的开示对我的触动非常大，要学佛，学习经论非常重要，我一直也是这麽理 解的。现在经论很多，对初学者而言，是不是应该选择一部自己比较喜欢的一门深入？当 感觉这部经已经懂了之後，对其它经论的理解也能达到一定的高度？ 师：所有的经论都是佛讲的，既然如此，这些经论的前後呼应都是一致的。你看一百部着 作，不如看一部着作，一部看懂了，就等於把整个体系都看懂了。古人研究经论，有几部 是固定要读的：《楞严经》《楞伽经》《圆觉经》《维摩诘经》《心经》《六祖坛经》。 通常是先读《普贤行愿品》，让我们行愿，去行动。最後落在《金刚经》上，让你什麽都 放下，什麽都不要执着。 你不要认为你有功德、有福报、你在修行，修行是从“有”落到“空”上。“空”并不是 什麽都没有，而是让你不要执着，放下前面的“有”，从有入空，这是固定的套路。居士 不需要传教，看一部《圆觉经》和一部《六祖坛经》就足够了。 问：请问师父，打坐时心一片空静，来一个念头都能看得清清楚楚，周围发生的一些响动 ，出现的一些味道，也能知道、闻到，一会儿就过了，过了心还是一片清净。这种定和禅 定有什麽区别？ JZ师：没什麽区别，就是觉照力的强与不强，从功夫上说，也有深有浅。譬如没有修炼的 人，刚开始都是处於一种无意识的状态，心一直随着妄念跑，一点觉照都没有。第二步， 有了妄想杂念，心跑出去之後才知道，然後再把它拉回来。第三步，妄想杂念刚刚升起就 觉察到了，心就收回来了。第四步，觉照和杂念同时，一有妄想，觉照就出现。第五种， 妄想就像流水一样流过，觉照始终都在。 问：我什麽都观想不起来，就是一片空静，没办法观想，莲花也观想不起来。 师：这样非常好。刚才JZ讲得非常对，最後就保持一个觉照。虽然最後也会有妄想，但它 是客尘烦恼，主人坐在这里不动，客人来来去去干扰不了我。等到这个阶段结束後，出现 客尘烦恼的同时，还有一种现象叫做不落境，不住境，不被境牵，最後就是这样。 问：不落境，不被境牵，那“我”最後落在哪儿？ 师：你想想这是一种什麽境界：我不被境界牵着跑，我也不落在自己的成见上，我在哪里 ？我是什麽状态？我在干什麽？这就是禅宗所说的“参”，在这上面去参，把它参透了， 就开悟了，就可以出禅堂了！ 问：是不是不住？ 师：不落境上，不被境牵，是什麽境界？参！ 问：觉照就是妄想，妄想就是觉照，是不是这麽回事？ 师：在你现在这个层次不能这麽说。在你这个层次上，觉照就是觉照，妄想就是妄想。到 了一定高度，你会发现觉照就是妄想，妄想就是觉照，烦恼就是菩提，菩提就是烦恼。 开示於2014/06/26 -- 无明何时突破，自己并不知道，只要正念(觉照)保持不失，无明就不会再增长。一颗未经 训练的心会跟着感官一起反应。正念在时，带着正念，让感官面对喜怒哀乐，全然地经历 当下所发生的一切。随境能出能入，过後无痕即是道。 ~摘录至万行法师《微言大义》 --

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