<密勒日巴大师歌集> 第十二篇 牧牛童觅心的故事 张澄基 译 一天，有两个牧童前来朝见尊者，其中较年轻的一个问道 ：「师傅啊 ！ 你难道没有伴侣么？」 尊者道：「我有伴侣呀！」 牧童道：「他是谁？ 是怎样的一个人物呀？」 尊者道：「我的伴侣名字叫做『菩提心』。」 牧童：「他现在在那里哩？」 尊者：「他现在在一切种识的房宅中。」 牧童：「什麽叫作一切种识的房宅呀？」 尊者：「那就是我自己的身体啊。」 年长的那个牧童说道：「这位师傅说的话不能説明利益我们，我们走吧！」 年轻的牧童说道：「所谓『识』者，是否指我们的心，而身体就好像是这个心的房屋一样 呢？」 尊者道：「不错，正是如此。」 牧童道：「人们的房屋中，有的只有一个人居住; 有的却有许多人住在一起。 身体内所含的心是一个呢？ 还是有许多呢？ 若是有许多，是怎样生活在一起呢？」 尊者：「心是否只有一个，或是有好几个，你自己去观察吧！」 牧童：「好！ 我回去就开始观察。」 第二天那个年轻的牧童又回到尊者的面前说道： 「师傅啊！ 昨天晚上我仔细观察此心是一是多，究竟所谓『心』者是怎麽回事？ 我发觉『心』只有一个。 想要杀它也杀不死; 想赶它也赶不走; 想抓住它也抓不着; 压制它也压不住; 安置它，它也不肯停留; 放它跑去，它也不走; 收集它，它也不集拢 ; 看它又看不见什麽; 观察它也无什麽结果。 如果说它是有的，想使它出现，它也不出现; 若说它是「无」，它又明明的现前。 这个『心』好像是明明朗朗的，空空荡荡的，微微细细的，奔跑无羁的桟。 究竟心是什麽，我实在不知道; 这究竟是怎麽回事，请师傅开示我吧！」 为答其问，尊者歌道： 「护畜牧童听我言： 糖浆之味甚美好，虽闻其味甚甘甜，若未亲尝不能知，甘甜二字仅意境， 亲用舌尝乃真知，现比境界不同故。 如是心之自性者，若凭他人来指示，只现片刻非真见 若能依使刹那现，努力观觅此心性，乃能决定真实相，汝应如是住汝心。」 牧童说道：「那麽就请您传给我指示心地入门的方法，今天晚上，我就努力地寻觅此心性 ！」 尊者说道：「好吧！ 你今晚就静心诚意的去观察你的自心是什麽颜色？ 是白的吗？ 还是红的？ 还是其他任何种颜色的？ 再观察心的形状是怎样的？ 是长形的呢？ 还是圆形？ 还是其他任何一种形状？ 再内观自身，从头到脚心，看看它住在何处？」 第二天早晨太阳升起时，牧童赶着牛羊来看尊者。 尊者问道：「昨天晚上，你用功去寻觅自心了吗？」 牧童说：「是的，我寻觅了。」 尊者说：「你寻觅的结果如何呢？」 牧童说：「我发觉此心是明明朗朗的，变动不停的，不可捉摸，无任何颜色及形相。 当它与眼睛合作时就能视，当它与耳朵合作时就能听; 与鼻合作时就能嗅; 与舌合作时则能尝味和说话; 与脚合作时则能走路; 上动则下摇。 现在的这个身体各器官都像是『心』的奴隶一般，身体之器官都健康舒乐时， 『心』就令他们去作种种的事情而谋取利益; 当身体老迈或病衰了，或是遭到了伤害， 『心』就会像抛弃揩屁股的石头一样，舍弃此身，迳行离去。 『心』像个图小利的滑头人，身体为它殷勤服务侍候得好好的，也留它不住; 当身体给它痛苦时，它就会自起抵抗，准备离去; 当晚间睡着时，它就会与身体分开。 这个『心』真是辛苦忙碌得很 啊！ 我也是因为这个『心』所以才吃尽一切痛苦的呀！」 尊者听了，向他歌道： 「牧童小友听我歌，此身实况甚难言，介乎有识无识间; 心识常为大罪人，今尝恶趣之极苦，何不断舍轮回根，直趋解脱安乐城。 汝若有意行此道，我当为汝作引导！ 」 牧童答道：「是的，师傅啊！ 无论如何请您常护念於我，予以慈悲摄受！」 尊者问道：「你叫什麽名字！」 牧童道：「我叫惹巴桑耶加 (意为:佛护居士)。」 尊者：「你今年多少岁呀？」 牧童：「今年十六岁了。」 於是尊者就传他皈依戒，及简扼的开示皈依（三宝）之种种功德和利益， 并对他说道：「在今晚以前你要继续念诵皈依文，不可间断。 今天晚上你要（静坐观察）那个求皈依者是你的身体呢？ 还是你的心？ 明天早上来告诉我观察的结果。」 第二天一大早牧童就来了， 向尊者说道：「师傅啊！ 昨夜我观察，求皈依者是身呢？ 还是心呢？ 结论是二者都不对。 身体各部位，从头至脚皆有不同的名称， （因此是许多不同的个体）。 我又想：『求皈依者』可能是身体各部份之总合，但是等到身心分离以後， 这个身体就名为『屍体』了; 所以身体不能说是『求皈依者』。 『屍体』也终於会溃散消灭，那时连『屍体』的名字也不存在了。 於是我又观察，『求皈依者』是不是心呢？ 如果叫做『心』，就不能说是『求皈依者』，因为如果把『心』的名称换成是『求皈依者』 ，那就又不能叫做『心』了。 如果说过去的叫做『心』，而未来的叫做『求皈依者』，那麽在命名『求皈依者』时， 过去、未来两种心皆已消逝，因此我们就必需要命名（两种不同的） 『现在心』和『未来心』。 如果说过去，（现在），未来一切时的『心』总合起来命名为『求皈依者』， （那麽心就是常住不变的实体），心就不会有死亡。 如此则过去未来一切世，无论投生於六道中之任何一道， 只叫他做『求皈依者』即可，（不必叫它做『心』了）。 再说，前生作了些什麽，我也不记得，来生会做什麽，我也不知道; 去年及昨日之心已经逝去; 明天的心还没有出现，现在的心亦（刹那）次第变迁 毫不停留。 （我实在对此事搞不太清楚），请上师慈悲开示我吧！」 为答其问，尊者歌道： 「通达无我实相之上师，我以三门殷重敬祈请，加持我及我之诸弟子， 令皆通达无我之实相！ 祈以大悲摄受令彼等，皆从我执境中得解脱！ 护畜牧童听我言，执持吾我此心识，深观於彼不见『我』; 若能修持大手印，无见之见必能得。 若欲修持大手印，需植深厚之法基，诚信善慈必具足，努力培植诸善根。 大手印道之先件，需信轮回因果法; 若欲出现大印果，应求上师传灌顶，以及口诀并引导，并使自身成良器， 乃能容受深口诀。 修大手印之弟子，必需广积道资粮，苦乐皆适断贪欲，死亦无惧真大勇。 牧童小友汝应知，如是准备需具足。 若能如此具善根，你我亦有法因缘; 若不堪能如是行，我亦不能传口授，汝应思惟善称量。 昨夜寻『我』不可得，此为观修人无我，若欲续观法无我， 效我修行十二年，然後乃得知心性。 幼小牧童听我言，汝应如是安自心。 」 尊者想到：「我要先看一看他是否堪能修行。」 於是对他说道：「你先启请三宝，然後在自己鼻头前面观想一个佛像。 你就这样去修吧！」 这样传受了习定(奢摩他)的方法，过了七天。 到了第七天的时候，牧童的父亲来到尊者的面前说道： 「师傅啊！ 我的小儿已经有七天没有回家了，不知是否出了什麽意外？ 所以我到处去找他。 但是所有的牧童都说，他是到您这里来学法来了， 他们还以为小儿早已回家去了呢！ 我就告诉他们小儿根本没有回家， 又问他们这几天小儿曾否与他们在一起？ 牧童们都说已经七天没有看见他了。」 尊者说 小牧童这七天也没有来到这里，牧童的父亲就泣泪满面的回去了。 於是村中发动许多人四出寻找小牧同，结果发现他正直直地坐在一个泥洞中， 两眼凝然前视，目不转睛，兀然而住。 大家就问他道：「这是怎麽回事？ 你在这里作甚麽啊？」 牧童道：「我正在修持上师传我的口诀呀！」 「那麽你为什麽七天没有回家呢？」 「莫开玩笑了！ 我觉得坐了不过片刻工夫呀！」 但是当他看到天上的太阳时，不觉也糊涂了。 原来此时的太阳，却比他刚刚坐下时，还要早几个时辰呢！ 他摸着头不解的说道：「这究竟是怎麽回事呀？」 从此以後，这位牧童常常失去了踪迹。 有时一天，有时五六天看不见他的人影， 所以大家经常都要四出去寻找他。 於是它父亲就对他说道：「你这样使大家都不安，常常要到处去寻你， 大家心中都担忧不已，你愿意长期与尊者住在一起吗？」 牧童道：「我十分愿意！」 於是他的父亲带着食粮及所需，把他送到尊者的居处。 尊者随即传他居士戒，向他讲解因果的道理; 最後又传授他[开显俱生智]之口诀。 牧童依之修持後产生了颇为殊胜的觉受。 密勒日巴非常高兴。 （为了抉择分别相似和真实的悟境）， 他（郑重的）对牧童唱了下面这首歌： 「亲蒙那诺梅纪(注:那洛巴、梅纪巴)之加持，至尊译师玛律巴前敬礼。 以口说法之法师，讲授精采似广博，一旦临终舍躯时，口说无用抛虚空。 临终光明桹显现时，由无明障成迷蒙，惊惧法身死光明， 百般逃避作鼠窜。 虽然终身习三藏，死时竟无丝毫用！ 精进禅定诸行者，觉受光明显现时，其心竟生增上慢，误将定光作慧光， 沾沾自喜以为是，错过死时法身境，子母光明未得合。 昔日所修之禅定，死时亦无大利益，仍未根拔恶趣因！ 吾子牧童听我歌，谨持身要习定时，妄念寂灭无分别， 如是恒常持正念，振发精神坚毅修，忽觉自心顿光明，犹似灯光灿煜煜， 心似花开极清朗，此时心境似以眼，观前广大晴空然，明空赤裸兀惺惺; 明澈无念此心境，不过禅定(止修)觉受耳！ 以此定境做基础，至诚恳请三宝尊，起用闻思之慧观，通彻明了幽微法; 再以观察之妙慧，於无我境作深观，配合善巧禅定力，运大慈悲及宏愿， 发心利益众有情，以此功德悲愿力，则能向上得突破，现量证取真见道， 洞见无见之正观！ 此时方能心自觉，一切希惧极愚疑！ 无行自然至佛地，无见自然见法身，无作所欲自然成。 吾子牧童小居士，汝应如是安汝心！ 」 此後，尊者就摄受他作侍奉弟子，传授全部的灌顶口诀，命他继续修行。 以後他证了究竟的觉受与证解，成为尊者「心子」之一。 名叫惹巴桑结加--佛护布衣。 ========================================================================= 这一段密勒日巴歌集的教授 是藏传噶举派非常重视的实修指引 有的噶举善知识拿来教导弟子实修 连小牧童的回答 都是精彩万分 里面密勒日巴尊者 次第分明的教授小牧童(他才16岁)如何修行 从观心的空性、修定、指引心性 以及修大手印的行者条件 从皈依、积资净障、重视业因果、善业福报、灌顶 通通包含在里面 也清楚的分辨了 单单"止修"所生起的光明空朗、明晰 并非真实证悟 如果误以为是法身境界 那会落入误会中 不能拔除恶趣因 後面还必须要"观修" 也就是很标准的[中观]空观 "以此定境做基础，至诚恳请三宝尊，起用闻思之慧观 " "再以观察之妙慧，於无我境作深观" 这样"止"和"观"相互配合 还要加上大慈悲心 要想向上突破 必须[发心利益众有情] 才能够证悟法身 所以 明晰觉知的止修 以及空观 两者是需要相互配合的 如果没有正确空性的见解 这边就无法做空观 没有利益一切有情的菩提心 也无法向上突破证悟法身的 这段真的是有如密勒日巴尊者 直接对我们後世弟子的慈悲引导 非常珍贵 阿弥陀佛 --

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