摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授 「三、善巧所缘亦有五种，谓善巧蕴、界、处、缘起及处非处。 蕴谓色等五蕴。蕴善巧者，谓能了知除蕴更无我及我所。 界谓眼等十八界。界善巧者，谓知诸界从自种生，即知因缘。 处谓眼等十二处。处善巧者，谓知内六处为六识增上缘，知外六处为所缘缘，知无间 灭意为等无间缘。 缘起谓十二有支。缘起善巧者，谓知缘起是无常性、苦性、无我性。 处非处者，谓从善业生可爱果是名为处，从不善业生可爱果是名非处。处非处善巧者 ，即如是知。此即善巧缘起，其中差别，此是了知各别之因。 又以此等作奢摩他所缘之时，谓於蕴等所决定相，任持其心一门而转。」 善巧所缘是指无智慧的人修蕴、界、处、缘起、处非处这些内容可以成为有智慧的人 ，不是指有智慧的人要缘的对象。 蕴善巧者，是透过五蕴了解无我。界善巧者，是知道诸界都是从自己的因素所生，而 没有实有的我。处善巧者，是观察增上缘、所缘缘、无间缘，而了知没有实有的我。缘起 指十二缘起，缘起善巧是透过十二缘起了解无常、苦、无我。 总之，透过五蕴、十二处、十八界、十二缘起了解无我。 如在色蕴的形状、颜色中找我，却找不到；因我是享受者，所以在受蕴的苦受、乐受 中找我，也找不到（我是具有受者，所以受不是我）……。 （我唯蕴施设安立，蕴是施设处，所以蕴不是我，五蕴非我，蕴只是我的施设处。） 在五蕴中都找不到我，或许在十二处、十八界中有我？又在其中找，也找不到我，故 而了解无我。 （如蕴处界是施设安立我的施设处，施设处不是我，所以蕴处界非我；那我在哪里？ 我既不是施设处，也不是离於施设处之外，我只是依施设处而被施设安立，故我是假有而 非实有。我是假有不是说我不存在，而是说我不是实有的存在，即无我--无实有之我。） 或透过十二缘起了解无我。 「处非处」指来源与非来源，好的结果从善业来是「处」，坏的结果从善业来是「非 处」，坏的结果来自於恶业是「处」，好的结果来自於恶业是「非处」。 处非处善巧是善巧缘起的一支，善巧缘起是总，处非处缘起是别，指个别因果。 对以上的内容生起决定，将心系於其上。 蕴、界、缘起等，大家皆可学，它可以让无智慧的人变成有智慧。深入剖析时也可以 消除我慢，如《俱舍论》界品非常复杂，再有能力的人也会想放弃了解。 所以，蕴、界、缘起有不同方面功效，可以用在净行所缘，也可以用在善巧所缘。周 遍所缘中，事边际是从境方面谈五蕴、十八界等，其实就是净行所缘与善巧所缘。 又，净行所缘、善巧所缘、事边际这些所缘是修止的所缘，也是观的所缘。将事物都 收摄至五蕴，让外境一直收摄会对修止有帮助。从五蕴等一直开展出去对修观有帮助。 >>>>> [1] 五种善巧所缘，《瑜伽师地论》(唐．玄奘法师译)： 「云何名为善巧所缘？谓此所缘略有五种：一蕴善巧，二界善巧，三处善巧，四缘起 善巧，五处非处善巧。 蕴善巧者…谓善了知如所说蕴种种差别性非一众多性，除此法外更无所得无所分别。 …云何除此法外更无所得无所分别，谓唯蕴可得、唯事可得，非离蕴外有我可得、有常恒 住无变易法是可得者（无我--因为我唯是依自己的蕴而唯名言施设安立，所以并非离开蕴 之外有常一自主的我可得），亦无少法是我所有（无我所--没有常一自主之我，所以也没 有属於常一自主之我的我所）。故除此外（我唯蕴施设安立之外），更无所得无所分别。 …云何界善巧，谓界有十八…如实了知十八种法从别别界别别而转。…云何处善巧， 谓处有十二，…若於如是诸内外处，缘得善巧（皆由三缘而得流转，谓增上缘、所缘缘、 等无间缘）。云何缘起善巧…又处非处善巧…。」 [2] 摘自：达赖喇嘛尊者传授菩提道次第广论（第41-1讲）/蒋扬仁钦中译 善巧所缘亦有五种。之前谈到的，就是针对现有的，或者是过去的一个所缘境。现在 所谓善巧所缘，最主要是破斥将来的我执，而来作这种禅定的观修，而说的一个所缘境。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1656510908.A.F88.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 06/29/2022 23:24:48