: 摘自：达赖喇嘛尊者 2017 时轮金刚灌顶 : 灌顶是什麽意思？我们与生俱有成办四身的能力，这是法尔理。透过因缘，使这个能 : 力成长、茁壮，最後成办四身的果位。 : 以密续来说，自性身不一定是无为法，有有为法，俱生身是有为法。因为俱生光明是 : 无始无终，非依新因缘而有，所以取名为俱生身或原始光明。 ------------------------------------------------------------------------------ 补充：我们自心成办佛果四身的基础 摘自：达赖喇嘛尊者讲授《三十七佛子行》 说过佛教的见解宗论（宗义）之後，就（要说）你们现在谈论的（佛果）「四身」： 报身、化身、自性身、智慧法身。 这是有可能，那麽是如何产生（佛的四身）呢？依据何因、何缘而成办？成办（佛果 四身）的基础不在外面，而在我们现在正现起之清明心识（属内心第六意识）上。 心（我们自己内心第六意识）自性清净、心本性空，心（我们自己的内心第六意识） 自然就有的本性空，唯清明、唯了知的体性，就在其上说明成办（佛果）四身的究竟因。 所以，这宣说了佛教的见解宗论（教义）呀！这样的话，四身（佛的四身）应当如何 成办呢？ 现在我们的心大致上都被颠倒心所染污，那是怎样的呢？ 例如：你们看我（达赖喇嘛）的时候，法王是别於在座位上的法王身躯、法王之心的 一个法王；在你们内心（意识）应该是这样显现（"法王"和"法王的身心"显现为异）。 我（法王自称自己）往下看（以眼识看）学生们，看到的是身体；从我（法王）的经 验上，依据其身躯，结合你们的头脑而有许多各式各样思绪，这个我应该观察得到。 但是，像这样有许多各式各样思绪的心识，以及其所依赖处之身，此二者（身、心） 是谁的呢？就说「是学生的」（属於学生的身心）。说「学生」时，非指身、非指心，而 是“别於这些(学生的身心)”地呈现在心中（"学生"和"学生的身心"在意识显现为异）。 （注：法王所说毗婆奢那的观察慧--观察「学生」和「学生的」二者的差别。 1.「学生」是补特伽罗，补特伽罗是依其身心而被意识分别心施设安立的存在； 2.被称作学生的补特伽罗，其所具有的身、心，属於「学生的」。 「学生」和「学生的」二者的差别：「学生」是能依（被施设者），「学生的」是所 依（所施设处）。 「学生」和「学生的」是「一体」（同体），但不是「返体一」；「学生」和「学生 的」不是「异体」（因为是同体），但是「返体异」。 a.「一体」、「异体」是以无分别心（例如眼识的根识）的显现而言。 於学生的施设处上，眼识根识的无分别心显现「学生」和「学生的身心」是一体，且 无法区别「学生」和「学生的身心」的显现。 b.「一」、「返体异」是以意识分别心的显现而言。 於学生的施设处上，意识分别心可以返体切割「学生」和「学生的身心」各别返体异 的显现。 「学生」和「学生的」，此二者是能依和所依的关系，此二者是「体性一」（一体） 而「返体异」，此二者不是返体一、也不是体性异，而是「一体」（同体）「返体异」。 「学生」和「学生的」之异，不是异体的异，而是返体异的异；返体异的异，不周遍 是异体的异，如此处「学生」和「学生的」之异，属於一体（同体）而返体异的异。 其余类推，「法王」和「法王的」、「我」和「我的」、「你」和「你的」、「他」 和「他的」、「某甲」和「某甲的」、「佛陀」和「佛陀的」，「阿难」和「阿难的」… ，任一补特伽罗的我和我所，即其能依和所依，都具有「同体」而「返体异」的关系。 我们看对方时，如此处说，不论从学生的角度看法王，或从法王的角度看学生；彼此 看对方时，各自内心的意识都呈现出"对方是有别於对方身心”的显现。 内心意识当中呈现“对方是有别於对方身心”，可分为正确的认识与不正确的认识： A.“对方是有别於对方身心”(对方和对方身心显现为异)的正确认识— 对方不是对方的身心，因为对方（补特伽罗）是不相应行法。不相应行法不是色法、 也不是心法，对方（属於不相应行法的补特伽罗）不是对方的身、也不是对方的心； 对方只是我们的意识分别心观待对方的身、心为施设处而施设安立的存在；「对方」 和「对方的身心」不同，「对方」是能依、「对方的身心」是所依。 被我们意识分别心施设安立的「对方」（即能依的补特伽罗），不等於（有别於）「 对方的身心」（即所依施设处的身心）。 於“对方是有别於对方身心”的认识--"对方"和"对方的身心"不是不观待的返体一、 "对方"和"对方的身心"也不是不观待的体性异--对方是存在，且唯是依赖我们意识分别心 观待其身心为施设处而施设安立的存在，属正确的认识（正量）。 B.“对方是有别於对方身心”(对方和对方身心显现为异)的不正确认识— 我们被无明染污的内心所呈现的对方，呈现对方为不需要依赖我们的意识分别心观待 对方的身心施设安立，对方就能够独立实有的存在； 虽然对方是依对方的身心安立，但是我们的意识分别心於对方的显现上，呈现出彷佛 有个不需要依赖观待施设而自方实有存在的对方；彷佛从他那边，有个不需要我们的意识 分别心观待施设处施设安立，从他自己那边就能够自己自方成立的存在。 於“对方是有别於对方身心”的认识，如果执取对方是不需要依赖观待其施设处、无 需依靠我们意识分别心施设安立的实有存在，属不正确的认识（非量）。 以上，A是正确的认识，属正量的看法。A的看法不是要破除的，如A所认识的对方， 於对方上观察不到非唯以意识分别心安立而由对方自己自性成立的存在，於对方上这种无 自性的认识，属正量的认识。 此即是说，对方仅仅是在世俗的无寻无找当中，依於我们的意识分别心观待施设处当 下施设安立的存在；对方的存在虽然无有不依赖观待的自性成立、观察不到自性实有，但 并不是否定其存在、不是否定其有一切因果利害作用的存在。 B是不正确的认识，属非量的看法。B的看法是要破除的，如B所认识的对方，实际上 不存在。B是指我们被无明习气所染污的意识所呈现的对方，彷佛不需要我们的意识分别 心观待施设处施设安立，就有个能够自方成立而实有存在的对方。） 总归要义，不论外在器世间或是内在情世间，可存在的事物，无论从上下四面八方来 看（外在器世间的色法）；同样的，内心涌现的任何苦乐感受（内在情世间的心法），这 些（内外一切色心诸法）呈现在我们心中时，全部都真实存在（内心因为所知障无明习气 染污而於内外一切诸法全都显现为自方成立的实有存在），而不是“唯以分别所假立”。 追根究柢，（内外一切色、心诸法）虽是“唯以分别所假立”，但却全然不觉（我们 内心意识因为被无明习气染污蒙蔽的缘故，没有察觉到诸法实际存在的方式）；与自己相 关的内外任何事物，在（无明）心中的显现程度，全部都是以真实存在而呈现。 （我们内心由於所知障无明习气的染污，所以於内外任何一法的显现，其显现的真实 程度，都是显现为非唯意识分别心施设假立而由其自方成立的实有存在。） 因此，所谓「现为实有」说的就是这个；依此而言：「有我知其他，贪瞋从自他。」 （「现为实有」—我们内心意识因为被无明习气的所知障染污，而将一切内外诸法的 显现看为是非唯意识分别心施设假立的自性实有。不仅如此，被无明染污的意识进一步趋 入执持诸法为自性实有，更进一步由执持自性实有的意识分别心引生贪、瞋等烦恼。） 一般，是有我（我是存在的没有错）；但是（具有无明染污的意识显现）有我的方式 ，是以一种特殊物（将我显现为自性有）呈现在心中，由这种“我执”的执着（由显现我 为自性有并趋入我为自性有的执取）所牵引，而会造成彼等（贪瞋）之过失。 所以我们昼夜六时，就连作梦，无论任何时刻，都存有颠倒的表象（因为内心无明习 气所知障的染污而将一切显现为自性有、自方成立的错乱表象）；（心识）与颠倒的表象 （显现为自性有）相结合上，颠倒分别（分别意识颠倒趋入的执取）一次又一次地生起。 由於如此，我们现在的错乱心、颠倒心（显现为自性有的错觉、颠倒趋入执持自性有 的分别），因为变成是造成痛苦的根源（苦谛的根源是集谛，集谛的内涵就是因无明错觉 的错乱心而颠倒趋入的执取、以及由此引生的烦恼），所以应该想一想灭除的方法。 这个（错乱心、颠倒心）以吃药并无法消灭，打针排除不了，开刀也不能断绝。要生 起不颠倒心（属於正量，首先是内心第六意识生起正确分别的比量），令颠倒分别（属於 非量，内心第六意识颠倒执取自性有的分别属於非量），虚伪洞穴破漏（将无自性看成自 性有、执为自性有的意识分别心是虚妄意识，由正量的正确认识破除非量的虚妄认识）； 从这方面，在不颠倒心（属正量，正确认识的意识分别心，符顺道谛的正量）上增长 串习，这样的话，当其（意识正确趋入执持认识无自性的）领纳达到越来越强烈（不为颠 倒见所夺，意识由认识无自性的比量，乃至意识现证无自性的现量）的程度，颠倒心（颠 倒执取自性有的意识分别心，属於非量的集谛）的力道就会愈来愈微弱。 当（内心意识）证得彻底究竟的所谓「智慧法身」时，便遮除所有的颠倒表象（当内 心意识上尽除一切无明习气，就不会再有所知障的错觉显现，这是成就佛果智慧法身）。 （佛的）「自性身」从所谓「客尘清净(属灭谛)、自性清净(属空性)」，将非空性的 内外事物（即一切世俗诸法）显现成空性的现象与习气；当修持阶段达到究竟（自心相续 净除一切无明染污的意识所具有客尘清净的灭谛、自性清净的空性）就称为「自性身」。 具有如是特性（成办具有如是自性法身功德）的心(即佛陀第六意识的正等觉)是在： 当我们现在所拥有之了知--对境的心--对於包含如所有、尽所有的全部所知，能如同 不从平等住变动般（内心具有根本与後得的时位变动为不平等住，当内心从有学位具有根 本与後得的时位变动，因为断除所知障无明习气染污，转为根本与後得不具时位变动的平 等住）而观见如所有、尽所有的一切法（即内心现观佛果无学位於同一时位现见一切所知 ）时，就称为「智慧法身」，此即是所谓「一切相智」（即佛的正等觉，又称正遍知）。 所谓「佛陀」的真正称呼，从“断除所断的离系功德”部分说为「佛」，“於一切所 知聪慧增长”部分说为「陀」；「佛陀」的称呼就是由此而来。懂了吗？ 由於如此，对其要坚持、作思维；对於思维後务必要证得的（内涵），除了藉由串习 （闻思修的串习）来进行之外，祈求「愿获得」或是心想「得到的话…」，只不过是想望 、希求外，并不能成办。 由於如此，应当修心（修行主要是依於我们内心第六意识的修行，不论出离心、慈心 、悲心、菩提心、布施、持戒、忍辱、精进、闻思修、止观、禅定安止、毗婆奢那，主要 都是依於内心第六意识的修习、串习，以我们内心第六意识为施设处修习增长福德与智慧 的资粮）。那麽，心绪应当如何修持呢？就是今天要讲的；这是第三次对学生们的传授。 佛教的科学已经说过了，其主要的宣说方式是讲解佛教的科学（佛教对色、心诸法的 认识）；然後是佛教的见解宗论（佛教对无我、二谛的安立），此二者是介绍佛法。而认 识佛法之後应当如何修持佛法呢？就要以此小部论典(三十七佛子行)来解说佛法的修持。 >>>>> * 有情内心本具的意识,就是成办佛果四身的基础;这是每位有情本俱自性有的，不假外求 有情的意识分别心有两种，一是颠倒认识的分别心(属邪分别)，一是正确认识的分别 心(属正分别)。平常我们说修行不要用虚妄意识心，即去除颠倒认识的邪分别，首先以如 理思惟正确认识的正分别遮除颠倒虚妄的邪分别，逐渐修行获得现量，乃至成办佛果位。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1656239199.A.C51.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 06/27/2022 12:29:24