*<心类>萨迦耶见 摘自：《心类学》雪歌仁波切 我们现在学习的是《大乘五蕴论》与《大乘阿毗达磨集论》里的「心所」这部分。心 所，非常重要。因为，补特伽罗生生世世无始无终就有一个我，我这个续流（我属於续流 法），依靠什麽？依靠的是心（我的续流依自心的续流安立），心包括心王及心所，心所 会影响心王。所以说，我的好坏是靠心所的好坏决定。我们必须好好学习心所这一块。 《大乘阿毗达磨集论》（玄奘法师译）云：「於五取蕴，有二十句萨迦耶见，谓计色 是我，我有诸色，色属於我，我在色中；如是计受、想、行、识是我，我有识等，识等属 我，我在识等中。於此诸见，几是我见？几是我所见？谓五是我见，十五是我所见。何因 十五是我所见？由相应我所故，随转我所故，不离我所故。萨迦耶见当言於事了不了耶？ 当言於事不得决了，如於绳上妄起蛇解。」P12-13 首先，我们要抓到的重点是「萨迦耶见乃轮回之根本」（轮回之根本是集谛所摄十二 缘起支的初支无明，即我执无明萨迦耶见）。这个轮回的根本（我执无明萨迦耶见），会 一直不让我们脱离五取蕴的状态。换言之，只要有我执存在，就无法脱离五取蕴的宿命。 五取蕴的取，即「轮回」之意，也可以说「受到业与烦恼的控制」、「由业与烦恼造 出来的」。 由业与烦恼造出来（引生取得的）五蕴（属有漏的近取五蕴）之後，它（即有漏的近 取五蕴）是我们所要取的、所要成熟的，它是我们要接受的（五取蕴又称作五受阴，即由 无明我执萨迦耶见造作业与烦恼引生感得我们必须要接受的异熟果报），因此，果报（有 漏蕴体的异熟果报）出来的时候即变成「五取蕴」。 五取蕴的「取」字，有时我们解释为「所取」，有时则解释为「能取」，本身这二种 都可以解释。 (1) 「所取」而言，（由补特伽罗自心当中）业与烦恼造出来（引生）的五蕴（属有 漏的近取五蕴），即曰所取。（由业及烦恼之力所引生异熟果报的有漏取蕴，属苦谛。） (2) 「能取」而言，业与烦恼造出来的这个有漏的五蕴本身有一种体性，即「会不断 的再给我们有漏的五蕴」、「会不停的让我们造业、生起烦恼」，此有漏的五蕴本身就有 这种（能取）体性。因为有这种（能取）体性，所以，它的後面一定会有所取的五蕴。 五取蕴，既是所取（果），也是能取（因），意指它是因，也是果（既是因也是果， 并不是说因果同时，而是说我们的五取蕴作为所得到的异熟果报之後，它本身又可以作为 取得下一个五取蕴异熟果报的因；下一个五取蕴异熟果报引生出来的时候，那个所得到异 熟果报的五取蕴，又会以它为因，继续造作业和烦恼引生下一个五取蕴的异熟果报）。 又是因（能取）又是果（所取），就变成永远没有一个结束（由能取的因感得所取的 果，复由所取的果成为能取的因，再感得所取的果…如此不断地流转下去），也就是「会 不断再轮回」之意。 因此，从五取蕴的「取」字这里，即知它又是因（能取）又是果（所取），也就代表 「轮回」的意思（五取蕴的取，既是所取也是能取，补特伽罗自心由业和烦恼感得所取的 近取五蕴之後，这个五取蕴本身又能够作为造作业与烦恼的能取，再去引生取得下一个异 熟果报的五取蕴，如此不断结生相续的流转下去）。此即五取蕴的意义。 （注：补特伽罗自心相续所摄的有漏蕴体，是由集谛的业和烦恼之力引生有漏取蕴的 苦谛，如此的有漏取蕴，是所取的苦谛和能取的集谛不断的流转—— 由集谛（即无明我执造作业和烦恼）引生苦谛（有漏蕴），又由苦谛（以有漏蕴的果 报为基础）造业，复又由集谛（因）引生苦谛（有漏蕴的果），如此不断流转就是轮回。 如是，轮回的施设处，即补特伽罗自心相续所摄的有漏取蕴，不是外在的法。） 那麽，该如何解释五蕴（补特伽罗自心所摄的五蕴）与我（即补特伽罗）之间的关系 呢？五蕴（补特伽罗自心所摄的五蕴）与「我」（补特伽罗）有关，但是，这个关系是「 依五蕴（依赖观待补特伽罗自心所摄的五蕴）上假名安立一个我」的关系。 我（补特伽罗），只是假名安立，而非自性存在、非能独立实质有。然而，虽然我（ 补特伽罗）的体性是非自性存在、非能独立实质有，但凡夫众生如我等，却不如此看待。 我们总是误解了我跟五蕴（我们自己的五蕴）之间的关系。因为误解，所以很执着； 因为执着，结果就一直不停的流转生死轮回，一直不断地取这个五蕴，故曰五取蕴。 由此可知，我执（无明我执）与五取蕴有关系。关系是什麽呢？即我执所缘的我，与 五蕴（我们自己的五蕴）中间有一个关系，但我们（因为无明）在完全不清楚的情况下而 错认了它们的关系，这种认错的见解，即萨迦耶见。 萨迦耶见，也有人译为「坏聚见」。五蕴就叫「坏聚」。聚，即五蕴是因缘聚合之法 ；而坏，则是五蕴是无常坏灭之法。萨迦耶见，即错误之意，怎麽样错呢？也就是把五蕴 看成是很坚固、不容易坏灭的，而且，也将依五蕴而存在的我视为能独立实质有、有自性 的一种我，这种错误的见解，即曰坏聚见（萨迦耶见）。 （注：我是依自己的五蕴而存在没有错；但是，萨迦耶见将依五蕴而存在的我视为是 能独立实质有、有自性的一种我，这种看法却是错误的。） 摘自：达赖喇嘛尊者《觉灯日光》 接下来说"见烦恼"（或称烦恼慧）部分：第一、坏聚见，也就是萨迦耶见。 缘我和我所产生（缘着依於自己的五蕴安立的我和我所随一产生）的自性执着，就叫 作坏聚见（萨迦耶见）。为什麽取名「坏聚」？因为，我和我所，是坏，也是聚。 为什麽称为「坏」？因为无常的缘故。为什麽称为「聚」？因为众多因缘所聚的缘故 。由缘坏聚的我及我所，所产生的真实执着（自性执着），称为坏聚见。 多加「坏聚」二字，有另外的意思，因为有「坏聚」二字，我们自然可以了解到：原 来我也是无常法，因为坏故；我并非常一自主的补特伽罗，因为聚故。 坏聚见（萨迦耶见）的所缘是什麽？（依自己的蕴体安立的）我与我所。「染慧为性 」，（萨迦耶见）看似智慧，但实际上是一种邪慧。为什麽它（萨迦耶见）具有慧的作用 呢？因为它具有观察的作用。然而这种观察是颠倒观察，称染慧或邪慧。） 换言之，萨迦耶见所想的（安立我和我所的）「五蕴」或「聚」是坚固的、不会坏的 ，但实际上，这五蕴很容易毁坏，一点都不坚固啊。现在你们懂了吧？萨迦耶见是完全不 清楚五蕴与我之间的关系而有的一种错误见解，故名坏聚见。 （萨迦耶见执我为不需要依赖观待自己的蕴体安立，就能够实质有的存在、自性有的 存在，执有个实质有的我、自性有的我为坚固不坏。实际上我是依自己的蕴体施设安立， 我所依的蕴体是无常的，所以我也是无常的，我并不是自性有、实质有、常一自主。） 坏聚见（萨迦耶见）会带来一种…不好的梦！哈哈，或者说是一种幻觉，此即轮回。 首先，萨迦耶见错认了五蕴与我之间的关系，而无始以来此执着的因不断的一直种下去， 最後就结果出这样一个「奇怪的轮回」、一种「幻觉」！平时，我们多把轮回比喻为「如 幻化」，意思就在这里。 如何终结这幻化的轮回？《广论》毗婆舍那有关「趣入真实性的方法」的段落里，谈 到应先辨认何谓真实性与不真实性。 轮回，不是真实性（产生轮回的无明我执，没有正理的依据），它是像梦般的幻觉（ 轮回的因是我执无明，由我执无明的错觉颠倒执取产生轮回）。虽说轮回是幻觉，但不代 表它不存在喔！轮回在量中也是存在的（轮回是所量、所知）。 那麽，该如何结束轮回幻觉呢？首先要去除萨迦耶见。轮回的根源，就在於「没有认 识自己」、「不了解真正的我是什麽样子」。我，并非如萨迦耶见认为的那样自性存在或 独立实质有。真正的我，（本性）是「自性空」。虽说我是自性空，空，并不代表我不存 在喔。我们不能说空等同於不存在、没有。（说某一法自性空，并非否定他的存在，而是 说他并非自性有的存在。） 心的本性或我的本性，是一种「无我」（本性无自性、自性空）。所谓无我（无自性 ），即超越我（远离我执）的情况，…要还原心的本性（由无我的智慧净除无明我执带来 的垢染，不会再有自性有的我执执取，才能还原心的本性），必须去除萨迦耶见（属无明 我执）。如果我们仍保有萨迦耶见错误颠倒的见解，将无法脱离五取蕴的状态。 你们要知道，有时我用「五取蕴」，有时则用「五蕴」，这二个不一样喔！有些人会 误以为五蕴和五取蕴是一样的，其实不然。 （「五取蕴」和「五蕴」二者不是同义，二者三句差别。凡是五取蕴周遍是五蕴，但 是，五蕴不周遍是五取蕴。例如，凡夫的五蕴，是五蕴也是五取蕴，经典提到凡夫所依的 五蕴，与五取蕴同义。但是，佛果法报化三身所依的五蕴，是五蕴但不是五取蕴。） 五蕴而言，佛也有五蕴，因为佛也是补特伽罗（补特伽罗是依自己的五蕴安立）；但 五取蕴来说，则只有轮回里面才有。因此，讲补特伽罗，就代表是五蕴，而非五取蕴。 （补特伽罗的定义，依着自己的五蕴随一而施设安立的士夫。补特伽罗的例子：佛圣 者、菩萨、独觉、声闻、六道众生随一，各自都是依自己的五蕴安立的补特伽罗。） 但现在，我们是五蕴跟五取蕴都连在一起…（没有仔细区分清楚而混为一谈），但这 不代表五取蕴结束时，五蕴也一并结束。五蕴一直会在（补特伽罗自己所依的五蕴的续流 既无始亦无终），但五取蕴（属於轮回）则有结束的一天。 总之，我们对「我」执着，视之为有自性、能独立实质有，这个时候，我们是先在五 蕴上执着，接着在我上执着，而且，二种执着是连结在一起的，并非前面是前面，後面又 是另外一个新的东西。不是这样子的。 五蕴上的执着与我上的执着连在一起，是什麽样子呢？《大乘阿毗达磨集论》谈到了 四个，即「色是我，我有诸色，色属於我，我在色中。」 色、受、想、行、识五蕴里，每一蕴都是如此。以色蕴为例，我与色蕴，都是在（我 与自己的色蕴）有关系（体性一）的当中执着，而不是没有关系下（体性异）的执着。 《入中论》科判里，你们有注意的话会发现，我与蕴在体性异（我与蕴没有关系）的 情况下也会有一种执着、我执。 所以，《入中论》就提到了五种我执，第一「色是我」，第二则是「我与蕴体性异之 下的一种我执」，第三是「我有诸色」，第四是「色属於我」，第五是「我在色中」。 其中，第二种「我与蕴体性异之下的执着」，乃外道的主张，他们认为我与蕴体性异 的情况下我是有自性的（属外道才有的遍计我执）。 因为这（执取有个与蕴体性异的常一自主之我）属於外道的看法（属学习外道宗义才 会有的无明遍计我执），所以，《集论》就没提这点，仅谈到我与蕴体性一之下的四种我 执（属无明俱生我执），即「色是我，我有诸色，色属於我，我在色中」。 （注：无明我执萨迦耶见分二：遍计我执、俱生我执。此二者当中，遍计我执的根本 是俱生我执，遍计我执是由俱生我执增益而来。所以，只断除遍计我执，并未断除俱生我 执；若断除俱生我执，则遍计我执也会跟着断除。 遍计我执和俱生我执都是要断除，此二者的对治，以俱生我执为根本，当现证俱生我 执的相违品--细品的空正见--由俱生我执为根产生的遍计我执，首先就会被断除，因为遍 计我执较容易断除，所以现证空性首先断遍计我执，之後再断除较根深蒂固的俱生我执） （第一个）「色是我」这种执着，比较简单，大家容易理解（色与我是返体一）。 但第二（我有诸色），跟第三（色属於我），就有点麻烦了。因为，对我们内心的想 法而言，这二个道理有点难以区别。但实际上，就内心的执着来说，这二种是不一样的。 「我有诸色」意思是我与色法「同时存在」、「同时有具备」，没有前後之别。「色 属於我」，则是「色法依赖我、依靠我」的意思。执着的时候，就不一样。 接着，（第四个）「我在色中」，即「我依赖色法」，这比较容易理解。 无论如何，虽然我与色蕴有体性一的关系（我与自己的蕴体是同体相属的体一），但 此关系的同时，还是有一个「能独立实质有的我」的执着（此即无明我执萨迦耶见）。 《大乘阿毗达磨集论》属唯识宗的观点，因此，现在不谈「自性有」这部分。（唯识 宗对於无明的俱生我执萨迦耶见，只谈到执取能独立实质有的我，不包括执取自性有。） 总之，我是能独立实质有的执着，由何而来？它是受到什麽影响而有的呢？这是由於 ，（我们的心识显现）蕴本身是实质有（不是假有，即彼法本身不需要依赖观待就能够实 质有的存在），而我与蕴乃体性一的关系，所以，我自然也是实质有（不是假有）了。 实际上，蕴与我，有点不一样（我依蕴安立，我是能依、蕴是所依，能依和所依不同 ）。比如说，手（属蕴）在这里，我们可以很清楚的指出来，然而，我（属补特伽罗）在 哪里？却指不出来了。 因为，我，有时是心的感觉，有时是头脑的感觉，有时甚至无法指出来…，因此，我 （属补特伽罗）是一种名言安立的法，但我的手（属蕴），则不然！手是实际上可以指出 来的。所以说，五蕴本身是实质有，但我则非实质有。 但现在，因为五蕴是实质有（例如我们的身体本身显现为不需要依赖观待就能够自己 实质有的存在），所以就影响到我（依蕴安立的我）也变成实质有了，为什麽会如此？这 是受到「我与蕴体性一」的关系所致。因此，我与蕴体性一的关系下，会产生我是能独立 实质有的这种执着（即执取我本身是不需要依赖观待就能够自己独立实质有的存在）。 我们要知道，「我与蕴体性一」（我与自己的蕴体是同体相属的体性一），这没有错 ；然而，若是在体性一的情况，而执着我也是能独立实质有，那就不对了。（我与蕴体性 一的情况下，我是能依、蕴是所依，我是依蕴安立的假有，不是实质有。） （注：我与自己的蕴体是同体相属的体性一，但不是返体一。 「我与自己的蕴体性一」没有错，但我与自己的蕴体性一的情况下，若一得太超过， 变成返体一，则变成我不需要依赖观待蕴安立，因为我与自己的蕴返体一的情况下——蕴 即是我、我即是蕴，我与蕴无异无别——因为认为蕴本身是能独立实质有，所以我本身也 跟着是能独立实质有了。事实上我与自己的蕴体虽然是体性一，但不是返体一。 俱生无明我执颠倒执取我是能独立实体有，即执取我是不需要依赖观待自己的蕴体安 立就能够独立实体的存在，有下列几种变形： (1) 执我与蕴体性异(异体)的情况下，我是能独立实体有： 即执我与蕴完全无关，执取有个我可以与身心蕴体完全隔离不相干而常一自主存在的 独立实体有，属学习外道宗义才有的遍计我执。 (2) 我与蕴体性一(同体)的情况下，分二： (2-1) "我与蕴返体一的体一"下，执我不需要依赖观待蕴体施设安立就能够自己独立 实有的存在，因为蕴本身就是我，属俱生我执的一种； (2-2) "我与蕴不是返体一的体一"下，执我不需要依赖观待蕴体施设安立就能够自己 独立实有的存在，彷佛有个自己本身能够独立实有存在的我与蕴体绑在一起、控制我的身 心，犹如背者(喻我)背负包袱(喻蕴体)，属俱生我执。 这些都是无明我执在不了解我和自己的蕴体如何安立的关系下之颠倒执取。） 「色是我，我有诸色，色属於我，我在色中」这四种执着里： 第三（色属於我）与第四（我在色中）相互对照下，很容易理解。（第三）色属於我 ，即色依赖我之意；（第四）我在色中，则是我依赖色的意思。 但对照（第二）「我有诸色」与（第三）「色属於我」，则很容易搞错，因为看起来 实在差不了多少。但实际上，还是有差别的。 （第二）我有诸色，即我与色同时存在；（第三）色属於我，则是色依赖我，也就是 先有我後有色依赖我。可以理解吗？色蕴理解了，其他的受、想、行、识等蕴，也可依此 类推，都一样的。 （问答） 问：您说…我有诸色，即我跟色其实是同时存在，也就是说，要不这二个同时存在， 要不然同时不存在，是这个意思吗？ 那色属於我，您说是色蕴依赖我。所以，我若不存在，色蕴也不会存在。那後面的我 在色中，则是反过来。可以这样理解吗？ 答：嗯…「我有诸色、色属於我、我在色中」这三个，乃「我所的萨迦耶见」。色是 我，则是「我执的萨迦耶见」。 後三者（我有诸色、色属於我、我在色中），都是我与蕴连在一起的执着，即我所的 萨迦耶见。 所以，我所的萨迦耶见执着的时候，就可如你所说的，可将我与蕴区分为同时或不同 时。若同时，则是第一个（我有诸色）；不同时，即後面两个（色属於我及我在色中）。 问：体性一，跟廖老师翻的「体一」和「同体」，意思是一样的吗？ 答：一样。 《集论》云：「如是计受想行识是我，我有识等，识等属我，我在识等中。於此诸见 ，几是我见？几是我所见？谓五是我见，十五是我所见。」P12 五蕴里，每一个蕴，都可以区分出这四个执着。第一个「色是我」，乃「我执的萨迦 耶见」，即「我见」（萨迦耶见的我见）；而後三个「我有诸色、色属於我、我在色中」 ，则是「我所的萨迦耶见」，即「我所见」（萨迦耶见的我所见）。 我所见有三，乘以五（萨迦耶见於自己的五蕴上每一蕴有三种我所见），即有十五个 我所见；我见有一，乘以五（萨迦耶见於自己的五蕴上每一蕴有一种我见），即五个我见 。大概是这样。（合计二十种萨迦耶见。） 《集论》云：「何因十五是我所见，由相应我所故。随转我所故。不离我所故。萨迦 耶见，当言於事了不了耶，当言於事不得决了，如於绳上妄起蛇解。」P12-13 萨迦耶见，即坏聚见，它是完全错误的一种想法。萨迦耶见一词，应该是梵文直接音 译；而梵文的原意，则是「坏聚见」的意思。 无论萨迦耶见也好，坏聚见也好，直接从字面上即可理解到「萨迦耶见本身就是一种 错误」。为什麽？一如前述，坏聚的坏本身，即容易坏灭的、不坚固的，但萨迦耶见却不 这麽看，萨迦耶见颠倒地把它看成是坚固的、不会坏的性质。 一样的道理，「萨迦耶见，当言於事了不了耶？」意思是…它是理智性能够观察的吗 ？还是理智性不能够观察的？ 答曰：「当言於事不得决了，如於绳上妄起蛇解。」萨迦耶见，禁不起理智性的观察 （理智性的观察，如止观当中的观，萨迦耶见不堪忍胜义理智量的观察），因为它完全是 错误的，只要一观察即破绽百出，一观察就能抓出它的错误而破除它，故曰不得决了。 所以，萨迦耶见，像什麽呢？即如於绳上妄起蛇解，我们凡夫都知道把绳视为蛇的心 或认知是完全错误的，大家都知道的（佛典的宗因喻当中，以凡夫现前能了解的例子来譬 喻说明）。同理，萨迦耶见也是如此，它是完全错误的，完全不得决了（不堪忍胜义理智 观察）的错误认知。 （注：佛典的宗因喻当中，在做法喻合释时，法与喻并不能完全贴合，法与喻只是取 类似的一点而说，故说为喻。此例中，於绳上假立的蛇，绳上的蛇非名言有；但是於蕴上 假立的我是名言有，若计蕴上假立的我非名言有，则落断见。） 问：您刚刚说，五取蕴只有轮回才有，五取蕴结束後五蕴都还存在，那为什麽无色界 的众生就没有色蕴呢？ 答：应该这样子说，无色界的众生只是暂时没有色蕴而已，并不代表他永远都没有色 蕴。说是无色界的众生，就只是暂时是无色界而已，因为他还在三界轮回之中。 （注：无色界众生，没有五蕴当中的色蕴，但有五蕴当中受想行识四蕴的心识觉知。 无色界众生的心识-受想行识四蕴-仍是有漏的心识，还会引生後有的五取蕴，故尚在轮回 之中。脱离轮回不是说从外在一个地方到另一个地方，是指内心不会再引生有漏取蕴。） 但无色界最後，也是成佛嘛，他成佛的话，一定有五蕴，一定有五方佛，所以也会有 色蕴。 问：他（无色界众生）为什麽没有色蕴呢？ 答：他只是暂时没有色蕴而已。为什麽呢？应该这样子说，无色界的众生呢，好的色 蕴没有出现，坏的色蕴也暂时停掉了，大概是这样的一个阶段。 色蕴，可分为「有漏」与「无漏」二种。无漏的色蕴，成佛才会有（佛的三十二相、 八十随好的色蕴，属无漏的色蕴）；但有漏的色蕴，则存在於欲界与色界之中。因此，无 色界的众生，既没有无漏的色蕴，也没有有漏的色蕴。 虽然无色界里没有有漏的色蕴，但这只不过是暂时的一种现象，不代表他们将来完全 都不会有色蕴，不是的。就像我们吧，过去生也都去过无色界，然後，又从无色界回来（ 欲界）而有现今的色蕴。因此，色蕴来说，只是到无色界那边暂时停掉而已，不能说永远 都没了。 对於无色界的众生而言，有漏的色蕴为什麽会结束呢？这是因为他一直反感种种乐受 、享受。当他由初禅、二禅…一直往上走的时候，对於外在的色声香味触，甚至连内心的 感受、乐受，都十分反感、讨厌。定力愈高，就愈反感，甚至完全不能接受。这个时候， 连外在的色声香味触（属色蕴），都会暂时停掉。 >>>>> 注：<心类>萨迦耶见属烦恼心所，有情的心识觉知，即心、心所当中，有六种属於根本烦 恼的心所法，萨迦耶见属於六种根本烦恼心所的不正见心所，与第六意识心王相应。 补特伽罗是依自心安立的士夫，不论轮回者、解脱者，都是依自心安立的补特伽罗。 轮回者如凡夫自心的心、心所当中，俱有萨迦耶见的烦恼心所，轮回者的心识会取有漏蕴 而轮回。解脱者如佛自心的心、心所当中，已断除包括萨迦耶见的烦恼心所，不再轮回。 (轮回者自心第六意知的心识觉知俱有烦恼，解脱者自心第六意知的心识觉知已离烦恼。) -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1655895989.A.C56.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 06/23/2022 10:51:42