力空金刚上师 开示 心要随闻录 无上密乘 -------- 请问上师：无上密乘对「空有」何所代表？修持具何感应？方慧不二具何义利？ 答：佛母身代表「真空义」遍满法界，佛父身代表「妙有义」也是遍满法界，妙有不离真 空，所以为妙有。真空不离妙有，所以真空为智慧之有。 行者在修行的过程中，对於种种的境界，或者有什麽样的感应，都不可以执着。因为「境 界相」当体也是空，了不可得，「感应相」也是了不可得。一旦有所执着，或者一直希望 拥有殊胜的感应，贪着於境界，那麽修行上很容易偏离正道。 修行上的心态有所偏差，自然不容易获得成就，而且有时候会造成，身体上的多病，精神 上的不济，容易受到魔力的影响与干扰，乃至於引发魔力的控制。如此的结果，往往会导 致苦痛多病、发疯，或者是落入邪见异道。 诸如此类的情况，就必须要有佛力的加被，以及本尊的加持。要想要获得佛力的加持、本 尊的加持，就必须靠着「陀罗尼力」，要常常持咒，常常「观想」。这个「观想」在一般 来说，只要能契入「一心三昧」，跟本尊契合不二，这都算观想。 其实到了这个境界时，当然也无「能观之我」，也没有「所观之境」。观「能」「所」二 相泯然不可得时，才是殊胜的「妙观」。所以在修法当中，就要能够念念与本尊相契不二 ，而无相契不二之相。 譬如说：当我们在修法的时候，假如以凡夫身来修，那就犯诫法，必须要能够勾召，勾召 本尊的「智慧身」入我们行者的「三昧耶身」，我们这个身叫作「三昧耶身」，我们必须 招请真实的「佛父」、「佛母」等「真实的本尊」，来入我们本具悲智方慧不二的身。 「金刚勇识」入男身或佛父身，「智慧空行」入佛母身或女身，如此的话，像观想自己成 为金刚萨埵一样，自己变成金刚萨埵，变成本尊。或者自己变成「大乐明母」，或者变成 「金刚亥母」，这个时候再来修持，才不会犯「誓句」。 一但犯「誓句」的话，往往容易被魔障侵扰，或者被魔障所取代、遭受魔障的控制，或者 魔障从中破坏行者修法时的功德相。一般人对於密法比较陌生，也没有深入去了解，所以 对於密法都会有疑心。 就以显教来说，显教是修单身法，所以会质疑密法，为什麽要这麽麻烦，修单身法一样也 可以成佛！再者，有些也认为，因为世俗上男女一起修法的时候，往往也有很多的世间烦 恼显现，就如同世间夫妻一样，也有许多家庭问题。 所以在显教的立场上，也觉得似乎是多余。在观念上也感到有些麻烦，而且还有危险，认 为假如没有修好的话，反而成为堕落之因。就像圆觉经上提及，修法不断瞋杀，即使再怎 样修功德，也是堕落神道之中，那麽修法上，即使再怎样修功德，若不断淫，也容易落入 魔道，虽然你投生诸天享有福报，但也不离魔道。 那麽我们面对密法，要如何去修，才不至於落入瞋恚的神道，以及邪淫的魔道呢？当然！ 这必须要有方法，这个方法最重要的便是心地观念，这心地观念要「不离空义」，也就是 说，「所行」、「所为」都不能离「空义」！ 这个「不离空义」，就好比是有些武术家，习武练功时，有服用一些药物，如此他便能抵 御百毒，不受其害。我们也是一样，修法要不离空义，要不离持咒，常持本尊的咒，要不 离观想，与本尊契合。要了解男女相了不可得，只是修法必具的工具而已。 如此，透过本尊的加持，方能俱足力量来免疫，来免除这种堕落三途、堕落魔道、堕落神 道、堕入一般的六道轮回。而且能成就殊胜的「法界体性身」，成就「大乐圆满身」。因 为一般在显教有「法身」、「报身」、「应化身」等三身，在密法上则除此三身外，再加 上「法界体性身」、「大乐圆满身」等特殊的证量。 当然在修法上而言，如果是个人修持的话，於观想的时候也是一样，观想自己的「脉」化 成「金刚方便佛父」，自己的「智慧气」，也就是脉中的智慧气，就化成「佛母身」。还 有「明点」，所谓的「明点」，就是会放光的乐明无念精华点。 因为在修法时，我们的明点，有所谓「胜义明点」，这胜义明点是最重要的，也就由「胜 义心」所现的明点，其实就是一种「妙有自性的本体」。它因为有修持的关系，能凝聚这 种明点，凝聚明点之後，依着这个明点，能观成「梵字」，变成法器化成本尊，依正庄严 一切相。 梵字就是梵文的「种子字」，由种子字能显现「本尊」，所以明点可以成就「法身之德」 ，也能成就「报身之德」，甚至於假如入「胜义明点」时候，又变成「虹光法界」的法界 体性身，这便是明点的威力。 一般来说，我们行者修持时，会漏失明点，有些认为像是修持不如法，或者自己常起妄念 ，犯了誓句等，往往就会失明点。失明点有时候会从汗出去，或者从顶上漏失，或者从下 面漏失。漏明点往往是多病之源，产生很多病苦疾病，甚至於中风。 所以不要漏失明点，要避免漏失明点，则必须时常常观「明点空」，「明点」与「空」观 不二，所以叫作「明空不二」，在修法的时候，所产生的种种喜乐里面，有「上四喜」、 「下四喜」、「无生喜」等等。 在修法当中所显现出来，这些「喜」的境界，要与「空」融成一体，否则的话，这些「喜 」便会变成「无常之喜」。无常就是偶尔有这种境界，境界马上就消失掉。假如「喜」与 「空」相应的时候，因为空是无量，时间也无量，空间也无量，那麽这个「乐」相与「喜 」相，就会变成无量，时时都能入这种喜乐境界，不会丧失掉。 而且要将这种喜乐境界，要观想供养给上师三宝，供养十方诸佛，表示说我身之所在，心 之所在，即为十方诸佛本尊之所在。我的心与诸佛本尊的心，是同感同受，感同身受一样 ，所以我的喜，就是本尊之喜，我的乐就是本尊之乐，这也是一种「密供」，一种对诸佛 本尊的「秘密供养」。 所以我们在修持密宗的修法当中，要体验这种无我境界，所谓「无我境界」，就是将我们 的身、口、意密都供养给上师三宝。其实上师的本身，就是我的本身，就是自己的法性本 身。所以你供养上师，其实也是供养自己的法性身，两者无二无别。 这个供养的意思，就是我们修法的当中观想做供养，譬如修的是「金刚萨埵法」，便观想 供养金刚萨埵，或者观想大乐金刚、时轮金刚…，反正，你修什麽便观想什麽即可，乃至 观想供养十方诸佛，供养十方诸佛的时候，那种「觉受」就是说，没有这个色身存在的觉 受，只有一种「喜乐」与「大空」相应的极乐的「三昧乐受」。 这也等於就把这种境界，分享给十方三世诸佛，如此这种功德就愈大，而且这种乐受也愈 能够长久不灭，历久不灭。不像是世间上的快乐，刹那即过，一溜烟就没有了。是故修法 的这种三昧之乐、法喜之乐是不可思议的。 当然罗，一般我们初学，是不可能一下子，就能这麽相应，所以说啊，有修的时候就有感 应，没有修的时候，就好像感应没有了，所以是随着自己修法的因缘。当修到最後时，这 佛母身遍满法界，整个法界都是佛母身，所以此时不管你在那个地方，东西南北，无量法 界，天界地狱，到处都是佛母身，处处不离佛母身，处处不离道母，处处不离佛性。 此时，观想自己的法性身也是遍满法界一样，成就普现色身如来一样，跟佛母身也是一体 无二。佛母身代表「真空义」遍满法界，佛父身代表「妙有义」也是遍满法界，妙有不离 真空，所以为妙有。真空不离妙有，所以真空为智慧之有。 此时就是「空有不二」，到处都是空有不二，没有「间断相」的空有不二，过去如此，现 在如此，未来也如此，因为三际一如，都是如此！这个十方法界，到处都是如此，都是不 离佛母身。就好比我们都将「金刚杵」与「金刚铃」放在一起，假如是分开来放，就表示 不如法，所以就放在一起。当然，这也是一种表「义」，表示「不二法门」！ 再来就是，既然佛性与法身都不二的时候，就没有二相可得，因为佛性跟我们融成一体的 时候，就没有二相的差别，没有「二元的差别」，也没有「一元的统合性」，所以「非一 非异」，没有「一异」之相。没有「一异之相」的这个时候，就像道家说的「大浑沌」一 样，但我们佛法不说「浑沌」，而只以「无尽解脱喜乐法界」或者是「狮子游戏大乐三昧 境界」来形容。 总之，修行首先要「观念持正」，对於「般若智慧空义」，要能时时薰习，还要从「因乘 」的力量，导入「果乘」的力量，将「本尊」及已成就者之身，入於未成就之身。如此我 们这未成就之身，便能契入果海，契入成就之身，这叫作「因赅果海」、「果澈因源」， 相互融成一体。一但融成一体，就没有因乘差别，也没有果乘差别，变成因果相了不可得 ，而非无因果。 所以这种修法，始终都不离金刚胎藏界，不离真常法界的明体，不离这大明之体。所以修 法上，若能有如此的考量，并能作如此的了达，那麽修起来，就不会像世间法一样，堕入 生死门，往往也就比较不会说，想要「以毒攻毒」，反而却被「毒」给毒死了！ 五毒自性无自性。六道生死非生死。 轮涅诸法不自法。一切行中不曾行。 -- 无量心光遍法界‧万相普照性空明 日里摄护心不乱‧夜中幻化珠链光 ~力空金刚上师 --

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