※ 引述《MrTaxes (谢谢提醒)》之铭言： : 无论是国内外时不时都会发生一些不幸的新闻 : 尤其是那种涉嫌伤及无辜的人祸 : 通常这种新闻的评论常会出现一片对凶手辱骂和诅咒的留言 : 很多人也会愤懑不平 甚至谈论着给予凶手如何极刑 : 乡民的正义 看起来似乎也是人之常情 : 甚至法官在遇到犯後态度不佳的犯人 也会在法庭上发怒 : 个人以前看到那样的新闻也是会情绪受影响 : 甚至幻想如果遇到凶手要如何教训对方 使其体验受害者的痛苦 : 现在还是难免会有这种义愤的想法 只是内心的波动起伏比较没那麽大 : 因为会告诉自己在这边生气其实也无济於事 : 而且把义愤化为网路上的留言 也只是引起更多负面情绪的共鸣 : 这样一想之後 则情绪的波动似乎就缓和许多 : 但也想到一个问题 : 这样基於正义而路见不平所产生的愤怒 是否也是一种嗔恚呢？ : 但若有人没有这种义愤填膺 还劝其他人冷静 也有可能被反讥是冷血 : 而且更有可能被指为是乡愿的滥好人 甚至可能被认为是在维护加害者 : 像是废除死刑这种老议题又会被拿出来争论 : 所以是不是就抱持着一种自我平静 但对别人的反应也不争执的态度就好呢？ : 请教大家会怎麽面对这种事呢？ 佛说的经典当中是否有可以引以为监的呢？ 如果用佛教的观点，一切都是有因有缘的，不会突然出现或消失。 【长阿含经/大缘方便经】 当知因爱有求(巴利语:pariyesana寻求)。 因求有利。 因利有用(巴利语:vinicchaya，长部译为"抉择")。 因用有欲。 因欲有着。 因着有嫉。 因嫉有守。 因守有护。 阿难。 由有护故。 有刀杖．诤讼．作无数恶。 【长部15经/大因缘经】 像这样，缘於受有渴爱；缘於渴爱而有遍求(pariyesana)； 缘於遍求而有得到；缘於得到而有决定(vinicchaya抉择)； 缘於决定而有欲贪；缘於欲贪而有取着；缘於取着而持有(pariggaha遍执)； 缘於持有而有悭吝；缘於悭吝而有守护； 因为守护之故而有拿杖、拿刀、斗诤、异执、诤论、指责、 离间语、妄语等种种恶不善法生起。 【长阿含14经/释提桓因问经】 想之所生，由於调戏(papañca戏论)：因调缘调，调为原首， 从此而有，无此则无。 帝释！若无调戏则无想(巴利语:vitakka寻)，无想则无欲， 无欲则无爱憎，无爱憎则无贪嫉， 若无贪嫉，则一切众生不相伤害。 【长部21经/帝释所问经】 「天帝！以嫉妒与悭吝之结而天、人、阿修罗、龙、音乐神， 以及所有其他存在的种种群聚，像这样， 他们都想：『愿我们住於无怨恨的、无杖罚的、无互相敌对的、无恶意的、 无敌意的。』但他们却住於怨恨的、杖罚的、互相敌对的、恶意的、有敌意的。」 世尊如此地解答天帝释所问的问题。 (中略) 「天帝！嫉妒与悭吝，爱与憎是因，爱与憎是集， 爱与憎所生的，爱与憎是根源，当爱与憎存在了，则有嫉妒与悭吝； 当爱与憎不存在了，则没有嫉妒与悭吝。」 (中略) 「天帝！爱与憎，意欲是因，意欲是集， 意欲所生的，意欲是根源，当意欲存在了，则有爱与憎； 当意欲不存在了，则没有爱与憎。」 (中略) 「天帝！意欲，寻(vitakka)是因，寻是集， 寻所生的，寻是根源，当寻存在了，则有意欲； 当寻不存在了，则没有意欲。」 (中略) 「天帝！寻，{想与名称之妄想}(papañca-saññā-sankhā:种种戏论想)是因， 想与名称之妄想(种种戏论想)是集， 想与名称之妄想所生的，想与名称之妄想是根源， 当想与名称之妄想存在了，则有寻； 当想与名称之妄想不存在了，则没有寻。」 「亲爱的先生！但，怎样的行道， 比丘有适合导向想与名称之妄想的灭之行道的道迹呢？」 --

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