摘自：2018-07-30 达赖喇嘛尊者<入菩萨行论> 在外道的经典里面，有说到了常、一、自主的我，由此而来去成办前後生的。佛教的 典籍，破除了常、一、自主的我，因为认为，身心（五蕴身心）之外如果有个我的话，将 会有诸多的过失，所以说到了身心（五蕴身心）之外没有我。 ===== 摘自：2018-08-12 达赖喇嘛尊者<当今世界的印度智慧> 佛家说到我的不存在（无我--没有外道说的我），如同昨天所说的，身心（五蕴身心 ）以外，没有一个常、一、自主的我。我只是很单纯的，因为有身、因为有心，而被施设 而有，仅此而已。 可是外道他们说到我的时候，他认为身心（五蕴身心）以外有个我（常一自主的我） ，无始以来，从前生到今生，今生到後世，他们是这样解释的，采取很简单的方式解释。 但是佛家不讲到身心以外的我，佛家所说的是，心识没有办法从跟心识异类体质的主 因而产生（与心识异类体质的法如色法，心识没有办法从色法产生）。所以跟感官觉受有 关的心识，只是局限在今世，可是你讲到了细微意识的话，像是醒时的意识跟睡时的意识 的不同，睡时的意识又可以分作梦时候的意识和熟睡时候的意识不同，又可以分昏倒时候 的意识不同，以及死亡的时候意识的不同。… 以佛家来讲，前世和今生的连结靠的不是身心以外的我，靠的是最细微的意识的续流。 （佛教说真常唯心的真如心，即补特伽罗自己五蕴当中最微细的第六意识，我们身心 当中最微细的第六意识永远都在，最微细的第六意识的续流不会断灭形容为常。又，我们 的相续当中，不是只有一种第六意识，我们的相续当中有许多不同的第六意识，其中，粗 分的第六意识不是真如心，粗分的第六意识或称妄心，最细微的第六意识才称真如心。） ===== 摘自：2014-11-02 达赖喇嘛尊者《菩提心释论》美国纽约 具有教义的宗教信仰，又可以分两大类：第一类是认为有造物主存在的这种宗教信仰 ；第二类是认为造物主不存在的宗教信仰。 就以第二种否定造物主信仰而言，最主要就三大派：佛教，以及无神数论派，还有裸 行派又称耆那派，这三派。 在这三大派（否定造物主的宗教）里面，属於耆那派以及无神数论派（虽然都否定造 物主，（但是）都一致认为「我」必须要远离身心（自己的五蕴身心）以外有一种我的存 在，我跟我的身心（五蕴身心）是可以隔离的，因此而主张了「常、一、自主的我」。 （注：此处提到"造物主"和"常一自主的我"，这是两个不同的内涵。例如无神数论派 、耆那教都否定造物主，但是数论派、耆那教都主张常一自主的我。） 唯有佛教，是否定了这种常一自主的我，佛教认为「我」并非是身心以外的一种个体 ，…「我」是依赖着身心而施设而有的。因此在所有具有教义的宗教信仰里面，只有佛教 说了「无我」的正见，「无我」的概念。 （佛教说无我，没有怎样的我？佛教不仅不承许造物主的我，并且，佛教也不承许有 个可以与自己的五蕴身心隔离的常一自主之我，没有这两种我。一切佛教内道，不论大小 显密，凡是佛教内道，都说没有这两种我的无我(此处提到这两种无我，属粗分无我)。） >>>>> [1] 外道认为在自己的五蕴身心之外有个常一自主的心为我，以此说我是永恒存在。佛教 说我只是依自己的五蕴身心而施设安立，并没有远离五蕴身心之外有个常一自主的我 佛教和外道都说我是永恒存在，差别是：佛教说我是依五蕴身心安立，而心识的续流 不会断灭（将续流不会断灭形容为常），所以以此安立的我也永远存在。外道说我是离於 五蕴身心而常一自主永恒存在的常法；佛教说我是依五蕴身心安立而永恒存在的无常法。 [2] 摘自：达赖喇嘛尊者教授《入菩萨行论》达兰萨拉大乘法苑 什麽叫遍计烦恼？我们烦恼有分油然而生的烦恼，这个叫俱生烦恼；另一种烦恼透过 理论坚定的一种想法，这种烦恼叫遍计烦恼，就是由理论去建立的，就像外道他们认为我 （离於五蕴的常一自主之我）是存在的，透过种种理由认为我（例如常一自主之我）是存 在的，所以我执就更坚定了，这种我执叫遍计烦恼。当见道位的圣者现证空性时，所断的 烦恼是属於遍计烦恼的部分（见道断除如外道的遍计我执之後，生生世世都不会再生起遍 计我执）；之後再透过修道的现证空性的智慧，慢慢的断除油然而生的烦恼--俱生烦恼。 （注：有以为常一自主之我是将五蕴执为常一自主，并非如此，外道常一自主的我见 是执有个离於五蕴的常一自主的心为我。又，有以为小乘宗义不承许常一自主之我，到了 大乘宗义就承许；或以为大乘显教不承许常一自主之我，到了密教就承许；并非如此，凡 是佛教内道不论大小显密，都不承许常一自主之我，常一自主之我唯是外道遍计我执。） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1655459041.A.136.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 06/18/2022 20:36:05