: 摘自：赖喇嘛尊者传授菩提道次第广论（第41-1讲）/蒋扬仁钦中译 : 「周遍所缘复有四种，谓有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办。就能缘心 : 立二影像，初是毗钵舍那所缘，二是奢摩他所缘。」 《解深密经．分别瑜伽品第六》玄奘法师译 「佛告慈氏菩萨(弥勒菩萨)：一是奢摩他（止）所缘境事，谓无分别影像。一是毘钵 舍那（观）所缘境事，谓有分别影像。二是俱(止观)所缘境事，谓事边际、所作成办。」 1.从能缘心而安立者，有二种所缘影像。一种属於毗婆舍那（观）的所缘，即修习胜 观—观的所缘。一种属於奢摩他（止）的所缘，即修习安止—止的所缘。 2.什麽叫影像？影像者，非实所缘自相，并非对境的所缘本身。修止或修观，是由意 识修，不是由根识修。透过根识，例如眼识、耳识的见、闻之後，第六意识受取彼法显现 彼法的义共相，意识以义共相的影像当所缘境。修习止观的所缘，唯是意识所现的影像。 3.法的认知，可从「自相」与「共相」的角度趋入。「自相」是所缘自体本身，例如 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五根识的无分别心显现的对境，属於「自相」；「影像 」则是意识受取五根识所缘的行相之後，单由意识显现彼法行相的「共相」（义共相）。 4.第六意识显现义共相的影像之後，於彼所知的影像不思择观察，缘此影像安住，基 於能缘心不作思择分别，故称为无分别影像。在修止时，第六意识的分别心缘彼所知义共 相的影像不散乱的专注安住，於所显现的影像上专注收摄不分析思惟称为无分别影像。 5.若第六意识显现义共相的影像之後，於彼所知的影像正观察、正思择，基於能缘心 分析思择，故称为有分别影像。在修观时，要对所缘彼法义共相的影像去作分析观察、思 惟简择，於所显现义共相的影像在专注的基础上，作分析思惟的观择称为有分别影像。 6.此二种所缘--修观的有分别影像、修止的无分别影像--都可以缘世俗谛或胜义谛。 修观的有分别影像所缘，可以是二谛随一，修止的无分别影像所缘，也可以是二谛随一。 「俱所缘境事，谓事边际」，俱表示皆的意思，止或观，皆可缘事边际，二谛即事边际。 >>>>> [1] 摘自：印顺法师<成佛之道> 修止成定，是定中意识，不是属於五识的。所以如眼识取色相而修，就是心『由外门 转』，这是怎麽也不会入定的。要知系念所缘相，是向内摄心的，是由意识所安立的影像 ，所以止观的所缘相也叫做『影像』。凡是修止的都是意识所安立的影像相而使他安住。 [2] 止观的所缘是意识显现对境义共相的影像 《解深密经》：「由彼影像唯是识故（修习止观的所缘，属於内心意识显现对境义共 相的影像）。我说识（意识）所缘，唯识所现故（内心意识显现对境义共相的影像）。」 《深密解脱经》：「佛言：以唯是心观彼境像（观的所缘不是对境本身，而是心意识 显现对境义共相的影像）。何以故？我说但是心意识观得名故（止观是以意识而修）。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1655125510.A.A8A.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 06/14/2022 10:17:12