中台禅寺 惟觉老和尚 尚未证得殊胜之德行或果位，却自认为已经证得，即是「增上慢」。 例如：尚未开悟，说自己已经开悟；尚未证到禅定，说已得到禅定； 与「道」有些许相应，就认为已经成道证果。 在修行过程中，若不清楚自己所处的境界，就容易产生「增上慢」的过患。 净空法师讲述-地藏经玄义 节录 「增上慢」的毛病，是自古以来常有的。 什麽叫增上慢？自己没有证到这个地位而以为证得，不晓得自己的位次。 早年，我遇到一位学佛很虔诚的居士，他告诉我，他证得阿罗汉果，我就劝他不要说。 他说真的证得了，言语很肯定，我被他逼着没有法子， 我说：「既然证得阿罗汉果，你六种神通都具足了，我们坐在房子里面， 房子外面马路上走的那些人，你有没有看到？」他说：「没有。」 我说：「你就没有证到阿罗汉果，若是证到阿罗汉果，你决定知道； 我心里想什麽事情，你也知道，你有他心通。」我说：「你这个能力都没有恢复， 你肯定没有证得。」这样才把他的念头打消。 他碰到人就跟别人讲证得阿罗汉果，这就是不知道自己修行的位次。 他很可能在修行里面得一点法喜，得一点轻安，於是乎就产生误会了。 位次要很清楚、很明了，我们就不会有这种问题发生 　　 智者大师往生的时候， 他的学生请教他老人家：「你这一生修持，弘法利生，你往生是什麽样的品位？」 大师对大家说：「我只证得五品位往生。」五品位就是天台宗所说的外凡观行即， 《法华玄义》中，以三藏教之「五停心」位比拟此五位，就是前面讲的「五停心」、 「六度」。「五停心」；停是停止，心是散乱，散乱的心停止了。 这只是伏烦恼，没有断烦恼。伏烦恼的功夫浅，说实在话，比小乘初果都不如， 小乘初果，三界见惑八十八使断尽了，在圆教是初信位的菩萨，我们哪里有能力？ 说老实话，一生的修持，圆教初信位的菩萨我们都达不到，这个自己要晓得。 自己知道了，诚敬的心才生得起来，不敢贡高我慢 ========================================================================== 不管 南传北传、禅净律密 每一个传统佛教传承 都有非常清楚的"判教位阶" 根据佛说经典 每一个位阶应该具备怎样的形象和功德 都有清楚的依据 不管是哪一个宗派传承的学人 对於自己传承判教的内涵应该要有认识 可以做为自己前进时 衡量路途的准则 保护自己不会走入歧途 也有助於生起虔敬之心 又可依此标准慎择明师 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 1.175.216.118 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1654571260.A.2BD.html ※ 编辑: FHShih (1.175.216.118 台湾), 06/07/2022 13:29:13 依据<现观庄严论> 五眼当中 肉眼、天眼是共外道的 法眼、慧眼、佛眼 是唯内道具有 肉眼: 初禅正行定以上就有，可见百由旬到千由旬范围内一切事物 清晰如眼前 天眼: 也是以禅定三摩地为所缘发起，可见有情生死时间和地点 范围大小有差异 慧眼: 只要现观空性根本定的圣者 必定具备慧眼 故圣者菩萨、阿罗汉必具备 佛眼: 唯佛具有 六通的前五通 也是共外道的 外道也可以有 连有学位的非圣者都可以有 阿罗汉圣者 或者圣者菩萨 一定会有 (神变、天眼、天耳、他心、宿住随念通) 只有第六漏尽通 属阿罗汉和佛陀的无学果位才有 基本上 神通是来自奢摩他和观的力量 共外道都可以有三摩地和随顺观了 菩萨圣者或阿罗汉都是已经具备"正奢摩他"及现证空性者 不可能没神通 所以 声称自己开悟证空性者 却没有神通 是不可能的 而圣者菩萨以上位阶的判教 可以看<华严经> 讲得很清楚 包括可以分身多少位、同时入多少三摩地、亲见多少佛、对境会是什麽反应... 该学什麽 证什麽 都讲得很清楚 虽然完全不需要把神通当作追求 但可以做为判断自己到什麽位阶的依据 就像: 你要到山顶 必定会看到山腰那一棵大松树 还没看到 就代表连山腰都还没有到 这样可以清楚知道自己现在走到哪里了 有基本的认识 不会落入增上慢 也不容易被邪师骗走 ※ 编辑: FHShih (1.175.218.238 台湾), 06/10/2022 11:31:30