楞严顿歇渐修说 前云汝但不随分别三种相续。狂性自歇。歇卽菩提。何藉劬劳肯綮修证。似令一念顿歇也 。此云菩提涅盘。尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复多闻。只益戏论。似令历劫渐修也 。阿难之根。不劣於满慈。而满慈之位。差胜於阿难。何其修证难易之相悬若是耶。此盖 世尊据念劫圆融之理。顿渐不二之宗。显妄空以夺法执。斥徒闻而策眞修。卽所谓看孔着 楔。应病与药也。试论之。一念歇狂。顿也。不了则流为长劫。历劫勤修。渐也。究亦不 离於一念。此念劫顿渐。似相悬而实不离也。况乃念性元空。时节无体。迷时似有隔异。 悟後本自圆融。一念本不殊长劫。而长劫原只是一念。复何念劫顿渐之可疑哉。向使满慈 不索妄因而执实有。阿难不溺多闻而废进修。则世尊顿歇渐修之说。亦不容拈出矣。 金刚经实无有法发菩提心说 金刚经圆明五眼。洞彻三心一段。乃解上文实无有法发菩提心者之义。谓衆生所以为衆生 者。为有妄心故也。三心旣不可得。衆生岂复可得。衆生不可得。谁为能发之人。三心不 可得。何为所发之心。故曰实无有法。发菩提心者。又妄心不可得。则全妄卽眞。衆生不 可得。则全生卽佛。果见到全妄卽眞。全生卽佛。是为不发而发。称性开发阿耨多罗三藐 三菩提心。如此发心。何更有法可得。故曰实无有法。发菩提心者。 楞严经知见无见说 楞严经知见无见一语。至为要妙。总摄一切诸要妙句。以其卽是见犹离见也。华屋之门也 。狂心顿歇也。不取无非幻也。闻复翳根除也。归无所得也。灭妄名眞也。全修在性也。 觅心了不可得也。心空及第归也。子转身而就父也。臣退位以朝君也。父子投机也。君臣 道合也。以少方便疾得成佛也。缘起无生也。知之一字衆妙之门也。刹那而登正觉也。体 得无心道也。休也。诸圣所知。转相传授。妄想无性也。一超直入如来地。囘头惭愧好儿 孙也。自是不归归便得。故乡风月有谁争也。撒手到家何所似。更无一物献尊堂也。知而 无知。不是无知而说无知也。卽此见闻非见闻。无余声色可呈君也。根旣不立。尘无所缘 。根尘两亡。灵光独耀也。类此句义。不能尽举。唯此四句。摄尽无余。所谓紧要处佛法 无多子也。果能一念相应。是为眞转全经。古德如慈明圆。权大道。栖贤舜。广道者等诸 人。於大见道後。皆作此功夫。谓之无心体道。以其是还乡要路。归眞秘诀也。 --

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