摘自：<慈悲心与空性>达赖喇嘛尊者 在这个世界上，包括人类在内的所有众生，都是一致的欣乐厌苦（这是法性之理）。 所有的生物乃至有情众生，对於他本身离苦得乐的方法，都是相顺於他自己的能力而 尽力去成办的。所有的生物乃至蜎飞蠕动的小虫，都是相顺於自己的能力，而致力於使自 己离苦得乐。 就人类来说，他的离苦得乐较之於其他生物，有什麽不同的特色呢？在厌苦欣乐上， 人与其他众生是相似的，是一致的，但是，在离苦得乐的方法上，在致力於寻求离苦得乐 的方便(即方法)上，人类却与其他众生有不同的地方，这是因为人类有特别的智力之缘故。 如果人类的智力，能够善巧好好的运用的话，无可置疑的，可以成办很多的离苦得乐 ，相反的，如果人类的智力用在颠倒的地方，人类的痛苦会增多。不但如此，而且会危及 伤害到更多的生物与众生。 因此，人类虽具有智力，但不可以此为满足，应该在正理正义之上运用智力，这是很 重要的。然而如果我们要在正理正义之上，运用我们人类的智力的话，必须要具有利他增 上的心。 因此之故，平常对於佛教教义的解释，比如，什麽是佛教心要？什麽是佛教精华？我 是出自於见（即智慧方面）与行（即行持方面）而来解释的。 我所谓的佛教的见（智慧见解）与行（行持实践），是指缘起见与无害行。 什麽是无害行呢？事实上它是以慈悲心做为摄持的动机而去行持的。如果能够以慈悲 心去行持无害行，最好是能够持利他，否则最起码也不要伤害众生。 其次，来说缘起见，为什麽我们需要行持无害行，其理由何在？ 并不是因为行持无害行是佛陀所教示，是佛陀的思想，所以我们必须这样做，不是这 样子的。（行持无害行并不是教条式的，之所以行持无害行要认识背後的理由。） 包括我们所要求的快乐，所要断除的痛苦，这一切的有为法，都是刹那刹那变灭的， 都是依着因缘而有，也因此我们要能够离苦得乐的话，必须了知苦因何在，断除苦因；在 了知乐因何在之上，取受乐因，这是基於缘起见的理由而行持无害行的。因此，我所说佛 教的心要是无害行（行持）与缘起见（智慧）。 更进一步说，无害行的精要内涵是慈悲心，缘起见的心要来自於空性（认识空性的智 慧）。因此，佛的修学，慈悲跟空性慧是不可或缺的。 大悲心，事实上是一种心识的功德；而空性见，是一种内心（心识）对事物的看法和 执持方式。 为此之故，龙树菩萨的主要弟子圣天菩萨，在他所造的《四百论》中说：佛法是心法 。主要不是在於展示语业或身业，而是在於心。 因此，如果能够调伏心，就是修法，如不能调伏心，就不是修法。佛的教说中提到： 「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。 (中略) 正知与正念的训练，就来自於增上戒学。此中关於增上戒学，也就是别解脱戒，它有 几项的分别，几项的种类，可以分为出家的别解脱律仪，与在家的别解脱律仪。 在家的别解脱律仪，也就是在家戒，有八关斋戒与五戒；而出家戒有沙弥、沙弥尼戒 ，以及比丘、比丘尼戒。 我们的大悲善巧世尊，为了能够救护、救拔他教化的众生，观待他所要教化众生的能 力根器机宜而施予不同的教诫。这一切教诫的根本在於断除十恶业，也就是行持十善业。 什麽是十恶业？就是属於身体的业有三种：杀生、偷盗、邪婬；属於口〈语〉的业有 四种；就是妄语、两舌、粗恶语、绮语；属於心的业有三种：就是贪、瞋、痴。 在了知行持十恶业的过患，当有外境迫使你去造作十恶业的时候，心起一种防护的心 不去造作，这称之为断十恶业，也就是守护十善。 能够行持十善业的话，它的果报就是人天的果报（远离三恶道）。事实上，别解脱律 仪，它是一种出离戒，是一种救畏的戒，也就是说必须在出离心的摄持上去防护守护这个 戒，为了能够得到解脱而持守的戒。 而要如何清净持戒呢？这必须有一颗戒慎的心。比如说，我是一个佛弟子，我是个比 丘，日日夜夜我要以正知的力量一直观察我的身口，如果不这样做的话，就会违背我的律 仪。以正知的力量去观察，然後亦以一种戒慎的心去予以守护，就称为持守戒，即是清净 持戒的内涵。 行者本身基於正知与正念，一直去观察到底有没有相违。如此，正知与正念就会愈来 愈广增。也就是经由增上戒学的修学，可以广增，可以坚固我们的正知力与正念力，进而 修学增上定学。 增上慧学及增上定学的修学，就是《三十七道品》中的四念住四正断。而於厌患三苦 的行苦之上，升起欲求解脱的心，致力於增上三学的修学，这一点是整个佛教宗派所共同 一致的。 在增上三学的修学之上，能够更进一步以大慈心、大悲心为摄持为修学，要能够完全 成办所有众生的离苦得乐，令众生的痛苦完全去除，要安立这样一个誓言（大乘的菩萨愿 心），发下这样一个誓言，也就是说为了能够成办利他，完全能够究竟彻底的，把所有众 生离苦得乐的责任，完全承担，行使利他之行。 而行持的方便，就是要断除自己的烦恼障、所知障，也就是说我要成佛，换句话说， 为了利益众生我一定要成佛，这就称之为菩提心，这是在增上三学上加上菩提心。以上就 称之为大乘佛法修学的内涵。 我们更进一步来解释什麽是菩萨道，大乘或说是菩萨道，事实上它的心思是基於发心 --发菩提心，行持是基於六度。於发菩提心之上行持六度万行，所得到的果位是一种断除 轮回系缚的佛的果位，这样子的内涵我们称之为菩萨道。 因此，凡是一个菩萨，他要修学大乘道的话，他必须以声闻缘觉乘所教示的内涵为根 基，而在这之上修行大乘佛法，其次再以大乘的显乘的内涵为基础，才进到密乘的修学。 密乘的甚深与善巧主要来自於它能够很快的生起止观双运之道。要能成办这一点，主 要是来自於修学本尊相应法。要能够修学本尊相应法，则不得不有空性慧。 如果没有菩提心（即由大悲心引生为利有情愿成佛的发心），只有修学空性慧是不可 能成佛。如果行者没有小乘的出离心为基础，没有具足出离心，修学大乘法是很困难的。 所以承前所说，小乘、大乘、密乘这三者一贯而修，依次而上的修学很重要。 >>>> [1] 本文转自：1997年达赖喇嘛尊者莅台弘法开示 http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=102 [2] 我们心识的心所法，51种心所法包括11种善心所，属於善心所的不害心所 《大乘广五蕴论》：「云何不害？谓害对治，以悲为性。谓由悲故，不害群生，是无 瞋分，不损恼为业。」 《大乘阿毗达磨集论》：「不害者，谓无瞋善根一分，心悲愍为体，不损恼为业。」 《心类学》：「第十一，不害的性相：「就自体性之分而言是绝无害分、且具有『想 让痛苦有情离苦的不忍』作用的心所」，此即是悲。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1653631852.A.539.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 05/27/2022 23:53:18