华严经节略要旨 大方广佛华严经者。乃毗卢遮那如来。於菩提道场。初成正觉。七处九会。一音顿演。称 性法门也。按西域记。此经有三本。上中二本。其偈品以世界微尘论。下本犹有十万偈。 四十八品。集结之後。收入龙宫。以上中二本。非阎浮提人心力能持。故龙树大士。但於 龙宫记出此本。流布人间。而经来此土。有晋唐两译。佛陀波陀罗所译。六十卷。三十四 品。唐实叉难陀所译。八十卷。三十九品。即今经也。然文虽未备。义已周圆。神而会之 。存乎其人。文中前後。共有七处九会。古德判为五周四分。曲尽精详。今古同遵焉。 第一会说毗卢遮那如来依正因果法门。经文凡十一卷。六品。即四分中举果劝乐生信分。五 周中所信因果周也。【此中因果。乃圣位中修证之圆因妙果。非善恶因果之谓也。後皆仿 此。】 其次六会。以次说十信十住十行十回向十地等妙二觉法门。共四十一卷。三十一品。即四 分中修因契果生解分。五周中差别因果。平等因果二周也。 第八一会。说离世间法门。普慧云兴二百问。普贤瓶泻二千酬。重明因果行相。共七卷。 一品。即四分中托法进修成行分。五周中成行因果周也。 第九一会。有本有末。初如来现相放光。具答诸菩萨心念所请果海中事三十问。令其现证 。为本会。後文殊於福城东际大塔庙前。令六千比丘顿证十信满心。指善财童子南参诸善 知识。为末会。共二十一卷。一品。即四分中依人证入成德分。五周中证入因果周也。 以前三十八品。虽广谈法界因果。但令生信开解起行造修。至此。方始证入。 苟无此证。前之信解行俱为虚设。故以证终焉。详夫全经之大旨。统惟一真法界焉。 盖圆该万有。唯是一心。觌体全真。融通交摄。是为诸佛极证之果海。亦 即众生本有之心源也。然法界势含四重。【谓理法界。事法界。理事无碍法界。事事无碍 法界也。】重重无尽。因果缘起六位。【即前信。住。行。向。地。等。妙。二觉也。】 位位圆融。圆融不碍行布。行布於圆融。差别非离平等。平等其差别。初则举法界而全成 因果。万德万行昭然。後乃融因果而混同法界。一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊。隐显开 合无定。而原始要终。究不离乎一真法界。故曰无不从此法界流。无不还归此法界也。是 以一心万法。舒卷自由。三际十方。纵横无碍。十世古今互现。无边刹境交罗。犹帝网之 千珠。光含众影。类天池之一滴。味具百川。故界标华藏。具见染净之融通。而佛号毗卢 。直示应真之不二。五周四分之金文。澜翻於口海。六相十玄之妙旨。星灿於义天。可谓 教启无上圆宗。法穷甚深理窟者矣。故得若闻若见。圆文殊智鉴於自心。或诵或持。启普 贤行门於遍界。人人入金刚之藏。尘尘树功德之林。直得一生事办。则我即善财。但使法 界愿周。而谁非净满。经云。此经不入一切余众生手。论云。谁嘱最上大心凡夫。斯言岂 无谓哉。故知排斥久修开士。聋瞽上德声闻。是皆所以融权执。引大心之深意也。然则食 金刚之少许。固已植乎圣因。剖大经於微尘。终有待夫智者。况一字法门。海墨书而不尽 。千重楼阁。指声弹而顿开。非贝页之所能诠。岂管窥可得而测。谬承叱命。愧乏精思。 勉述大端。聊备采览云尔。 如欲详明者。藏中有清凉观国师疏钞。枣柏李长者合论。其疏尽精微。冲深包博。而论得 大体。痛快直截。二者参而观之。则华严大旨。无余蕴矣。 -- 印光大师开示：无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳 ，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧、穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝 ，一句佛号，不令间断。或小声念、或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下 就要教他消灭。常生惭愧之心及忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自 家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能 依我所说修行。决定可生西方极乐世界。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 36.227.14.231 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1653532232.A.F04.html ※ 编辑: creative88 (36.227.14.231 台湾), 05/26/2022 16:19:56