西有解 西有者。谓西方的的是有。但含事理空有等种种义相耳。若谓定方实有。不可移易。此凡 情执着之常有也。若谓一切境界。循业发现。即其现处。当体全空。此则非有而有。有即 非有。真空妙有二谛交彻之有也。若互夺双亡。二谛俱泯。则非空非有之有也。若相成两 立。二谛俱存。则即空即有之有也。若正双泯时。便双存。正双存时。便双泯。双泯双存 同时无碍之有也。又此有缘起性空。不堕有句。性空缘起。不堕空句。二义只成一法。不 堕亦有亦空句。一法宛具二义。不堕非有非空句。此则四句全超之有也。又此有性空缘起 。该得有句。缘起性空。该得空句。二谛双存。该得亦有亦空句。二谛俱泯。该得非有非 空句。此则四句全该之有也。又唯全超故全该。设有一句不超。亦不能全该四句。唯全该 故全超。设有一句不该。亦不能全超四句也。此则圆教有门之有也。又西方依正庄严。皆 一切众生性所本具。特借弥陀大愿为增上缘因。一显发耳。曾何片法之新得哉。此则西有 者。乃自性本具真善妙有之有也。又有句固是有句。有句亦是空句。有句亦是亦有亦空句 。有句亦是非有非空句。一句即四句也。一句既即四句。四句亦即一句。有句固是有句。 空句亦是有句。亦有亦空句亦是有句。非有非空句亦是有句。全一即四。全四即一。一四 圆融。不可思议。又此有空等四句。执之则成四种邪见。通之则为四方便门。执成邪见网 。永堕外道种族。通为方便门。便入圣贤阶位。故曰。般若如大火聚。触着便烧。此谓四 边不容执着也。又曰。般若如清凉池。随方可入。此谓四门皆堪入道也。然全大火聚是清 凉池。非离火聚别有凉池。全凉池是大火聚。非离凉池别有火聚。所谓毫厘有差。天地悬 隔。毫厘无差。天地悬隔也。 相相离相，心心印心略解 原夫境逐念生。念泯则相相离相。妄依真起。达真则心心印心。惟其离也有相皆归实相。 即斯印矣。无心不属真心。是以滞相迷真。头头障碍。背尘合觉。法法圆通。心相大端。 略申管见。精微详释。以俟多闻。 --

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