东华禅寺 万行法师 开示 如何用功才能打开自己的心性 -------------------------- 今天的活动在传统的禅堂里叫做问话，你们的感想、感悟、疑惑，无论是生理的还是心理 的问题，包括对饮食、作息时间的意见，或者用功不明白的地方，拿不定主意的地方，都 可以在这里说出来，大家互相作一个交流和探讨。 方法明确了，做功夫就容易进入状态。见地明了了，做功夫就会事半功倍。之所以我们进 入不了功态，就是因为见地没有通透。见地可以指导功夫，功夫又可以验证见地。到了某 个层次，见地和功夫是一体是分不开的，见地就是功夫，功夫就是见地。 问：法师，我想请问一个问题，人有三分之一的时间是在睡眠，睡眠是要做梦的，如果说 禅定是一种觉知的话，在梦中如何保持觉知？佛家是怎麽看待梦的？ 师：我们人有六识——眼耳鼻舌身意，第六是意识，梦是靠第六意识独自完成的，佛教里 叫做独头意识，它不需要藉助眼睛看，耳朵听，嘴巴说。因为身心没有和谐，没有统一， 独头意识才停不下来，所以才会做梦。 永明延寿禅师曾经说过一句话：检验你的心有没有入道有十个指标，其中一个指标就是看 你做梦和修道有没有关系，是不是梦中也在打坐、念佛、参禅。清醒的时候，你可以控制 你的心意识，不去想那些和修道没有关系的事情。但是睡觉的时候，你控制不了自己的心 意识，任它信马由缰，你的本性就会暴露出来，会想那些贪嗔痴、杀盗淫的事情。 一个心意识真正进入功夫状态的人，即便做梦，也是与道相关。所以做梦也是能检验我们 功夫的，如果你的觉照功夫比较好，就是睡觉，觉照也会朗朗现前。 一个真正用功的人，睡觉时觉照也是提起来的，甚至能看到自己的肉体在睡觉，这个觉照 是独立於身体之外的。但身心分离是连续用功形成的一种惯性，有的人可能一辈子都不会 出现，有的人可能十天半个月就出现了。 问：请问大师，提起觉照之後会怎麽样？ 师：最初提起觉照的时候，还是六根——眼耳鼻舌身意在起作用。接着用功，长期惯性地 用功，就会超越六识，这时候我们的自性就会出来。再接着用功，你会发现，我们的自性 和眼耳鼻舌身意是一体分不开的，妄念是你，真心也是你，烦恼是你，菩提也是你。 问：不知道修到多少天腿能不痛？ 师：一个血气方刚的小伙子打坐四十分钟腿就痛了，一个八十岁的老头老太太打坐四个小 时，腿也不会痛，也不会麻木。为什麽？老年人的血管和经络里面已经没有多少气血在运 行了，把腿折叠几个九十度，它也不会麻，不会胀。一个气血方刚的小伙子，他血管里的 血是满满的，你把它折叠几个九十度，血液流不过去，腿就会麻，就会胀。所以，腿痛是 好事，说明你的身体很健康，气血很充足。如果一个人三四十岁了，打坐一两个小时腿还 不麻不胀，说明他的气血不足。 人打坐到某个程度时，不仅腿会痛，身体可能还会生病，譬如头胀、头痛、胸闷甚至发烧 。这不是因为打坐让你生病，而是你早就有病，打坐就像探雷针一样，把它探出来了，让 它曝光了。因为我们一打坐，身体的阳气就会旺，就和身体的阴气产生了对抗，这是很正 常的。 那麽如何对治呢？第一你要认识到这是好事，不是坏事，不要排斥它，身心要放松。第二 再配合呼吸和身体阳气的运行，把病排除掉。所有的禅病，一招就够，就是呼气，鼻子吸 ，嘴巴呼。你一把气呼乾净，身体就有了空间，就容易调和了。一般来说，所谓的沉气， 腰部以下的气才能沉下去，腰部以上的气根本沉不下去，乾脆就把它呼出去。 问：这时候也开始调息，是吗？ 师：调姿势，调呼吸，对於静坐来说是所有教派共用的。只有在调意念的时候，才开始分 道扬镳，变得五花八门，千奇百怪。 问：师父，是否平时不管干什麽，都要把意识放在眉心这个地方？ 师：是的。为什麽把意念放在眉间，或者放在头顶上呢？因为把心放在这里，身体的气血 能量全部都集中到这里。如果你把心放在脚底，气血很快就集中到脚底。 造化在造人的时候，是非常微妙的。你想做凡夫，就把下面的口打开；你想做圣人，就把 上面的口打开，就这麽简单。顺则凡夫，逆成仙。可是现在社会上的娱乐文化，人们的所 作所为，都是注重吃喝玩乐，注重生理的感受，都把意识引到下面，所以大家的心都降下 去了。 你的心放在哪里，你身体的能量就到哪里。佛教认为，人死之後，如果头上热，说明往生 佛国净土了；如果肚脐眼热，就进饿鬼道了；如果脚底热，就进地狱了……因为生前习惯 把心放在哪里，命终之後，人的意识，心或者魂魄，就从哪里出去了。所以我们生前要养 成一种习惯，把意识放在慧眼这个地方，或者放在顶轮上、梵穴轮上，因为这个地方是人 体与天地往来的一个通道。 一个得道的人，一个开悟的人，一个成就的人，他的声音是从上面发出去的，而不是从嘴 巴发出去。有修行的人，声音是不一样的，有震动力和穿透力。古时候没有麦克风，释迦 牟尼佛讲法，几千、几万个听众都能听到，那叫做无遮法会，他是通过丹田的气把声音送 出去。进入禅定之後，他自身的能量被激活了，和宇宙自然界的能量融为一体，於是他小 声说就能传得很远。 问：师父，我从经论里看到，佛陀最早的时候修了三年的无想定；後来觉得不究竟，又修 了三年的非想非非想定；还是觉得不究竟，最後才在菩提树下觉悟成佛。师父能否给大家 开示一下，三个不同的定，前面两个定为什麽不究竟？ 师：其实他是修了最究竟的，才发现前面两个不究竟。就像我们读了高中，才发现初中不 够水平；读了大学，又发现高中不够水平一样。没有比较，你读完小学也会觉得自己很有 文化。 释迦牟尼佛从来没有说过任何别的教是邪教外道，他只说“一切贤圣皆以无为法而有差别 ”。所以有前面的无想定，才有後来的非想非非想定，最後才有了大圆满。一定要有这个 过程。 问：昨天打坐的时候，看到一朵金色的莲花，然後妄想还是很多，怎麽处理这个问题？ 师：你就锁定这朵莲花不动就行了。同时想像自己是一朵开放的莲花，脖子、脊椎、身体 是莲花杆。就锁定这个画面，你的心被一朵莲花占满，其他的妄想就跑不进来了。 当然，这还是处於有为法的阶段，到了後面的阶段，你要连这朵莲花都空掉。所有的法门 刚开始都是有为法，最後才达到无为法。刚开始是通过心意识来修，最後要抛开心意识； 刚开始是用六根来修，最後要抛开六根。 方法是为了让你进入浑然一体的状态，你已经进入浑然一体的状态了，这个方法也就应该 放下不用了。法就如同梯子，你只是藉助梯子去更高的地方，而不是抓住梯子不放，始终 待在梯子上。 问：师父，如何打开自己的心性？ 师：打开心性有两个途径，一个是通过禅定，随着功力的增长，你的能量越来越足，你的 心力和心性、魄力和胆识逐渐被打开。另一个途径是在平常的为人处事中，通过外在的历 练来打开。经历多了，忍受多了，你的心性自然就打开了。禅定和做事这两个途径必须结 合，不可偏废。 问：师父，我把握不住念头，经常被念头转，感觉能量都漏掉了。 师：我不是作过一个比喻吗？一匹马拉着一辆车，车子不往马路中间走，你不要推车子， 而要把马拉到路中间，车子自然就归道了。所以妄念来时，不要管它，只管继续用功，妄 念自然会转为菩提，归到道上。结果我们却去打击妄念，压制妄念，这是没有用的。三个 词：不迎，不拒，不跟随。 开示於2014/06/25 -- 开悟成就有两条路可以达到，一是静心反观，内视自己，深入心的源头，达到悟境；二是 生起慈悲心，对众生充满无穷的爱，并努力践行慈心与宏愿，使内在本有的佛性开出芬芳 的花朵。 ~摘录至万行法师《微言大义》 --

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