: 摘自：2017时轮金刚灌顶 达赖喇嘛尊者教授 : 《相续本母》（即阐释《如来藏经》的《宝性论》）由三理说众生皆可成佛： : 一、佛事业是遍布一切众生。 : 也可以说佛事业是永不断的，或说我们的内心俱生有远离污垢的本质。 : 二、如来的种性是无二，即真如无二。（有情的真如与佛陀的真如，并无二致） : 我们现在与成就的佛是无自性的、成办的道也是无自性的，与三宝无自性是一样的。 : 三、众生皆有佛性。 ----------------------------------------------------------------------------- 补充：转自仓忠祖古弘法fb网页 https://www.facebook.com/tsadong.rinpoche 如《现观庄严论．显明佛母义之灯》（别称：现观总义）中所说，不仅以教（经教） 而成立「究竟一乘」，以正理（理路）也是成立的～ 1.因为，住於无余涅盘之阿罗汉相续中的所知障，是有的，彼所知障是堪能被断除的 ，而示现断除彼所知障之方便的佛事业，绝对不可能弃舍断彼。 2.因为，一切有情皆是佛胎藏故。 「佛胎藏」意谓堪能成佛之宝藏——如来藏。一切众生具有堪能成佛之宝藏。 3.因为，一切众生皆得佛事业之转入故。 一切众生有佛种性、如来藏，所以，终究能获得佛事业的利益乃至成就佛果位，比如 ，我们有机会听闻上师教授佛法，由此在心续中建立善功德，这就是佛事业转入於我们的 相续中。 4.因为，有垢心之真如（有垢心之空性）(有情的心之空性)与无垢心之真如（无垢心 之空性）(佛的心之空性)二者体性无二故。 有垢心(有情的心)、无垢心(佛的心)二者，从真如（空性）的角度来说，有垢心的真 如、无垢心的真如，二者体性本是无二无别。 以譬喻来说，水注入不洁净的瓶子、水注入洁净的瓶子，由此就有执着脏水、净水之 差别，其实，以水而言本是无差别。 总之，主要是由此表述，一切众生相续中的自性住种性（众生第六意识的空性）、一 切相智上的空性（佛的自性清净法身），以空性而言，二者（有情的心之法性自性空的自 性住种性，以及佛陀的心之法性自性空的自性清净法身）的体性是无二无别。 如是，一切众生皆有如来藏，终究能断除一切障碍、证获无上菩提果。 5.因为，一切有情有佛性故。所谓「佛性」，如前说「佛胎藏」。此中理趣，如同以 上所说。 由此引申，鼓励大家～因为我们相续中有佛性，所以，只需要我们愿意认真学习修行 ，一定就能改变为更好，一定有机会增长善功德，一定有机会趣入大乘道，一定有机会真 正於佛菩萨的座前听法，一定有机会具足能圆满利益众生之功德，我们这麽去想，内心就 能对於修行生起欢喜、希望。 学习修行上，我们的内心经常处於懈怠、无力感的状态，这就是因为不了解佛法中这 方面的内容，也没有真正学习了解佛菩萨的众多功德，也没有产生对於这些功德的希求， 所以，内心经常很容易产生低弱、无力感的状态。 因此，如《宝性论》中所说：「佛法身遍满，真如无差别，有种故众生，常有佛胎藏 。」我们经常以此提醒自己、鼓励自己，只要我们愿意确实去实践学习修行，那就一定能 成功的！我们就会认为，历经三大阿僧只劫修行也是无所畏惧。 这就比如，我经常想起，达赖喇嘛尊者说过：「成佛利益众生，未成佛前在轮回中受 苦也是要利益众生，以利益众生而言则是无差别的。」所以，我们应当坚持学习菩萨道的 内容、修行菩萨道，这麽去想就是很好的！ 摘录自 仓忠仁波切 教授 《广八事七十义》契理《现观总义》 观音慈悲讲堂 编辑 >>>>> [1] 相关书目 《现观庄严论》释—显明佛母义之灯 作者：福称尊者 译者：释法音 出版社：财团法人法鼓山文教基金会-法鼓文化 [2] 摘自：慈悲心与空性／达赖喇嘛尊者〈一九九七年莅台弘法开示〉 http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=102 “....昏沉是心太过於内摄，太过於收摄的关系所导致的，所以我们必须想办法，让 心由太过於下沉而使之上扬。那麽要如何使之上扬呢？比如说，我们可以视自己为本具的 如来藏、本具有的佛性，产生一种自豪乃至於欢喜心，也可以观察抉择真实义，让我们的 心产生一种明晰感，往上扬往上提，这样的话，就可以把昏沉的缺失予以去除。此中，心 太过於上扬，或者心太过於下沉，行者本身应该在相顺於自己的修证经验上，把这些缺失 一一予以去除，到最後，心绝对可以於所缘境得到安住。” -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1653134974.A.AFB.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 05/21/2022 20:42:42