力空金刚上师 开示 心要随闻录 供养法 ------ 请问上师：在做大型法会时，应该如何供养才如法？ 答：八供的供养其实是可以包含世间的一切法。一个是洗脚水，一个是可以喝的甘露水。 香花当然代表觉花开敷。（八供当中代表的意义比较重要）。像涂香就代表法身香。铃鼓 是让众生能够显现法鼓的醒觉义，让众生振醒迷梦，显现大觉本体。所以这个鼓，也是法 鼓。假如在金刚部的降服法里面，这个鼓就变成战鼓，雷动一样。把所有的魔障驱退。好 像打雷，霹雳一样。另外，这个铃，包含智慧，包含智慧光，包含摄受众生，也包含集中 心念入於三昧的意思。所以「铃」，有合和义，有摄受义，一方面又有真空义，又有佛母 义，一切法返归此法界，所以叫「摄受」。也有生三世诸佛义，这个「铃」，真空可以出 生一切法，出生无量三世一切诸佛。至於其他的供养，就比较随顺世间的需求了。 另外供曼达也是很重要的。供曼达里面，有供四大部洲。因为，平时我们的心量都很小， 要把它扩大，就要把这曼达盘化为大须弥山，上面耸高八万四千由旬，下面入海底八万四 千由旬。须弥山里面，像日月的供养，代表光明的意思。这个「日」代表智慧本体，「月 」代表清凉本义。 其他像马宝、金轮宝、玉女宝、神珠宝、主兵宝、白象宝、将军宝、明妃等，很多轮宝七 宝之类的宝物出现，都象徵转轮圣王即将要出世。这些宝都代表世间最吉祥、最宝贵的东 西。像将军宝能引导众生，降伏四天下。像明妃的香妃宝，满身都会出戒香、定香之类的 香，让轮王一闻到就入定，心就不会散乱，也具有智慧三昧。马宝能够飞腾，飞四天下， 飞到那儿，那里就能够降伏。轮宝就能转法轮，随顺转轮圣王，七天以後自然显现，飞到 什麽地方，什麽地方就能弭平一切战乱，消除一切的灾障。所以将转轮王世间最高的福报 全部拿来供养，将三千大千世界拿来供养上师三宝，乃至将我们自身的身心都奉献上师三 宝，所做所为好像都是为着十方本尊的意旨来做一切法，行一切法，修一切法，所以所修 的法都不离本尊义，不离本尊的心，不离本尊的实相空义，所以在学法的当中就能相应。 为什麽呢？因为自己以大舍力量，身心放舍以後，全部的身心都归於上师三宝，跟上师三 宝本体成为一体不二，所以就是即凡身成圣身，即此生灭身成为不生灭身，因为放舍的意 思也是归空的意思，归於不生不灭的意思，归於实相法界的意思，而这个本尊就是实相法 界的总集体。所以有这样的力量，就能使这个人的法执及我执全部都捐，两边都蠲除，中 亦不着，不破不立，法尔如是，一下子就跟本体相应，就是融归本觉，而实无融者。 其实所奉献的也等於奉献给自性三宝，自己的自性三宝，本觉的自性三宝，所以说奉献给 上师三宝，其实也是奉献自己的本觉佛性，所以自他不二，不会说我奉献出去就好像我不 存在了。这个时候你的所做所为就是本尊的所做所为；本尊行住坐卧的一切，也是你行住 坐卧的一切，就可以互摄互入，无二无别。既为伴，亦为主，既为主，亦为伴，非主非伴 ，即主即伴，主伴重重，自在无碍，这是真供养义。 其他的世间法，怎麽供都可以。心中心供，可以说一切供养是「法供养」功德为最，所以 能修法，能真实修法，真实的精进修持，就是为如法供养。为报佛恩供养，为无生供养， 这个是真实的供养。 那麽世间都可以随顺事相去安排种种花香果螺乐，一切的美食，乃至音乐、六尘境界、五 慾境界都可以供，微妙的境界都可以供养。像修无上密的，大乐中的境界都可以供，所以 世间出世间的一切娱乐相都可以供。虽然是娱乐，因为供养的关系，就是大舍的意思、奉 献的意思、无我的意思，所以就变成转世间的有漏福报成为出世间的无漏功德相、出世间 的无尽藏三昧、普庄严三昧、狮子奋迅三昧、大幻化游戏三昧。这样子，就没有人天福报 的过失。因为人天福报的过失，是因为你积了人天福报，是属於无常的事情、无常的行为 ，所以福报一尽，还是又堕落下来，不究竟。但是假如你样样的供养都回向给自性三宝、 回向给上师三宝、回向给无生本觉如来，这样的话回向一真法界，就跟十方诸佛同一体性 了。 所以一一摄归本体的话，就不会有有尽的时候，都是变成无尽法界的福报，变无尽法界的 大功德海，所以一滴水入无尽功德海，就化成不生不灭。人间所修的善法虽然很少，也回 向给法界，回向给十方诸佛，回向给上师三宝的总集身，乃至回向三世一切众生佛（理即 佛亦事即佛），那这个福报，一就遍满无量了，化成无尽法界，所以就永远可以有无尽的 福报、如意轮三昧，平时都可以受用无尽。 请问师父：供曼达平常我们可以在家里做吗？正确的仪轨应该怎麽做？ 答：其实仪轨在弥陀大法里面都有供曼达的法，弥陀大法里面有很多属於加行部的法门， 每一尊的特殊修法都不离曼达，供曼达是积资粮最善巧又最殊胜的方法。假如没有修曼达 法增福报，要多生多劫勤於修行才能达到这个目的，假如你修曼达法，就能集多生的功德 於一生，又能随喜十方诸佛曼达的功德相化为一体，所以非常容易成就。就好像净土宗说 ：横超三界，一下就可以得到最大的圆觉成就，圆满成就。 请问师父：这个和我们打供养印，供养众生白米的这个仪轨一不一样？ 答：假如都没有这些曼达盘什麽的，那就只好结手印了，这是最简要的。譬如结供养印， 中间也是代表须弥山，旁边就代表四大部洲，东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲、南赡部洲 ，这些都是一个曼达盘，两边放米，然後观想奉献的时候，撒向虚空，一粒遍十方，粒粒 周法界，这个力量就变成很大，然後换八供就可以了。 有些是用辗转成的，用弹指成的，向内弹表示将无尽法界功德向心地聚集；向外弹有时候 是表示将自己所得的功德相，一一回向十法界，回向法界众生，回向上师三宝。这样的话 ，散出去，遍满十方，收回来，一相不立，一法不立，这个时候，是代表空有不二的意思 ，所以修法色空不二，乐空不二，行空不二，明空不二。了解这个境界以後，任何一法要 不离空义来显现，这样的话，修法就不会超乎心轨，超乎道轨，等於说不离三昧本体，一 一所修都不离它，所以相应力就很快成就。 因为一切处一切时，十方三际一切处，都跟心法相应，那麽修法就会打成一片。至於要供 养，要买什麽东西，其实都可以随自己发心。供米也好，供花也好，供饮料也好，乃至供 酒，做为甘露都可以。供世间的食膳，像米糕，西藏是供糌粑，日本很多都做麻糬，其实 来源都出自米，这些修法都可以引用息灾的供养法，跟增益的供养法。 在「息、增、怀、诛」四种供养中，息灾的供养法，跟增益的供养法、怀爱的供养法、降 伏的供养法各有不一样，要特别注意。譬如息灾的供养，大部份先取白色的花来供养，选 择比较白净的花。至於米，五谷里面白色的都可以，比较柔和性的都可以，清净的甘露水 ，这些都是属於息灾的。 另外，不同的修法各有不同的坐姿，双脚做单盘的吉祥坐可以，假如是金刚坐就变成降伏 法。但是金刚坐有特殊的规则，像我们蹲下去的方式，蹲时是上压下，腿压在里面有压力 感，这是降伏式的供养。 增益法的供养，就是比较要有生气的、黄色的、金黄色的花，还有宝，供养的种种宝，坛 场应该是半月式的。怀爱法要和合眷属，要和合金刚眷属，让这些世间的干戈化为玉帛， 化人间的厉气为祥和，这种怀和法就是要红色的花，红色的供养物，或是结果圆满的，本 来结果圆满的也可以当增益法用。红色的果实，属於怀爱法，苹果之类的，柑橘之类两用 ，因为皮是金黄色，可以做增益用。橘子果实一瓣一瓣，形体像月一样，所以增益法也可 用。而柑有一种甜蜜的意味，又有甜味，所以怀和法可用。怀爱法的坛场要用莲花型的才 比较相应。 假如是降伏法，花就要用黑色的，带刺的玫瑰。还有供养的果实，就用有毒的果实，找辛 辣的东西，像辣椒虽然是红色，但因为是辛辣的关系，所以可用。还有切的香，不能用檀 香供养，要用刺仔花或双面刺的枝，剁斜斜尖尖的一节一节供养。念降伏咒、金刚咒的音 声，应该用厉声或勇猛的音声去诵念。 慈悲的怀柔法，就要用比较柔和性、有爱心的语气。若是增益，就必须要爽朗式的，开唱 式的。息灾法就要具足悲心，悲心而念，乃至忏悔心来念，这是身口意和外在的供养品所 求不一样的结果。如果有要求功名成就的，就拿灯光，代表灯明，或者是夜明珠，发光的 东西，或是笔啊，代表一种文章、修为的。供养明镜，代表智慧，水也可以代表智慧，这 是修法的各种「誓具」。 「誓具」就是所拿的誓具物，不同的誓具物。一般来说「息增怀诛」四种各有不同，像降 伏法就是「巴左洛」，拿「巴左洛」或拿降伏轮，或者像普巴杵，比较忿怒尊的，结印就 是要张开的。比如像莲花式的，就是怀和法。稍微挺直，手指现三角相的就是金刚部的降 伏法，半圆形是宝部的增益法。假如是圆圆的就是羯摩部，就是佛部的降伏法，可以息灾 。五部一心密合无间，加持无间。但假如是手指张开向外弹出的，这个就是降伏的金刚杵 ，向内弯的，就比较是寂静尊的法，这各有区别。 修法无非是心地跟印要能够「心印一体」，感召的力量就比较快速，因为佛法虽理具无量 三昧，但跟缘起是融成一体的。缘起就是知道种种的缘起，种种的後得智，种种的正遍智 ，属於缘起的一切法，都有特别修法的次第，或者轨则，各有不同的缘起。就像人间的化 学一样，什麽物跟什麽物合起来就变成什麽物，这个不同的分子，这些原因都不能错放， 一错放就显不出特别的化学物，多一样，缺一样都不行，有时候就会有不一样的结果。 刚才讲的供三界的坛场，一般最简要的，就是中间放一张桌子，上面再放一张桌子，最上 面再放一张桌子，三层桌子，这样变成三界供养。分成上中下的供养，上面供十方诸佛， 中间供十方圣贤，诸天护法。下层供八部龙天也可以，但是施食时，连冤亲债主都可以供 养的，这是最下层的。假如旁边还有的话，连自己的家先都可以供养，所有的苦爽，所有 战乱的十方的祖先，战亡的将士，都可以在旁边摆桌子，或是四方摆桌子，表示供四方， 这些孤魂苦爽都可以普供养。 -- 主伴重重互摄入‧各具互具如帝珠 珠珠普摄众珠影‧又复入他不自主 ~力空金刚上师 --

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