: 补充＿摘自：佛果位之四身：自性身、智法身、报身、化身＿仓忠仁波切教授 ----------------------------------------------------------------------------- 补充：佛身--补特伽罗佛圣者是具有四身体性的圣者，每一位佛都具足四身的体性。 摘自：<宗义建立> 雪歌仁波切 刚刚我们有讲，（每一位佛的）「法身」有两个，「色身」呢？也有两个。佛身总共 就有四个。那四个里面，次第来说呢，我们平常说它有一个固定的次第，什麽次第呢？ 先讲「法身」，然後讲「色身」；「法身」里面先讲「自性法身」，然後再讲「智慧 法身」（即一切种智的遍智）；「色身」里面呢？先讲「报身」，然後讲「化身」。 所以，四身的次第是什麽呢？「自性法身」、「智慧法身」、「报身」、「化身」， 就这样子的一个次第。 这个次第我们怎麽理解呢？先就是「法身」跟「色身」这两个来说呢，先有「法身」 ，才有「色身」。 所以，这两个我们要理解就是，「法身」是主要的；然後「色身」呢？它是配合众生 的根器，就会一直示现出来。（如观世音菩萨配合不同的众生，示现不同的色身。） 所以，有「法身」才有後面的这个「色身」。这两个有这样子的次第。 「法身」分「自性法身」跟「智慧法身」。「智慧法身」是依赖「自性法身」，有「 自性法身」，所以也会有「智慧法身」。 「自性法身」是「所依」，「智慧法身」是「能依」。所以，先讲「自性法身」，然 後讲「智慧法身」。 那後面的这个「色身」呢？就有「报身」跟「化身」。 这两个来说呢，「报身」是「能化者」；这个「化身」呢？是（由报身）化出来的这 个身体。所以，当然先有这个「能化者」（报身），然後，才有後面这个「所化出来的」 （化身）。「报身」跟「化身」这两个也是有一个关系，是吧？如果没有「报身」怎麽会 有「化身」呢？我们就要这样子理解。 先简单的解释佛身，我们平常讲四身。四身是它的一个次第，理解吗？ 先讲两个「法身」，然後讲两个「色身」。为什麽这样子呢？因为「法身」跟「色身 」本身有一个关系，有「法身」才有「色身」。 「法身」里面，就有「智慧法身」跟「自性法身」，这两个是先讲「自性法身」，然 後讲「智慧法身」。这两个是有什麽样子关系呢？一个是「所依」（自性法身），一个是 「能依的」（智慧法身）。 那「色身」里面，「报身」跟「化身」有什麽样子关系呢？一个是「能化者」（报身 ）一个是「所化的」（化身）。所以，就「能化者」（报身）是先有的，「所化的」（化 身）是後来的。就是有这样子关系。 这里比较难理解的有一个道理是，「自性法身」是「所依」，「智慧法身」是「能依 」。「自性法身」为什麽是「所依」？「智慧法身」它又为什麽是「能依」？这就是比较 难理解。 这个先这样子理解，先从字面比较容易可以理解，「自性法身」好像是，「自性」是 「本性有一个佛性」，是吧？ 本性有一个可以成佛的，我们的这个心就可以变成「一切遍智的」，就有这样子的一 个本性存在，所以好像「自性法身」的意思是它的本性的意思。有这个本性（心的本性， 即自性空的空性），才有後面（才能成就）的这个「智慧法身」。 所以，这就是好像字面上比较粗略、比较粗糙的一个理解，可以这样子想，「自性法 身」就是本性有一个法身的一个体性、本性，有这个，所以後面就有这个「智慧法身」。 所以，「自性法身」跟「智慧法身」是有这样子的一个关系。 但是，「本性」这个，我们再进一步解释的话，那就有点复杂。因为「本性」这个是 「我们的心的本性」，心的本性是什麽样子呢？心的本性是心的空性（心之法性，即心的 自性空的空性）。心的一个究竟的本性是心的空性，心的这个空性是心的究竟的本性。 所以我们心的这个空性，我们心的究竟的本性，跟佛的心的这个究竟的这个本性，空 性的体性来说呢，两个并没有一个「好像一个空的比较多，一个空的比较少」，没有这样 子。两个都是空性的体性（都是自性空、无自性的空性），完全一模一样的，是吧？ 我们心的这个空性跟佛心的这个空性两个都是一样的，没有一个大，没有一个是小， 就这样子都没有什麽差别。 但是呢，佛的心的这个空性是现在变成佛，我们的心的空性是还没有变成佛，但是这 个空性是一样的，它的体性是完全没有什麽差别，但是一个已经是佛了，一个还不是佛。 所以，就是佛的这个心的这个空性呢？那就叫「自性法身」（遍智的空性属自性法身 ）。「自性法身」的意思指出来的话，是什麽呢？「佛的心的本性」。这个「心的空性」 ，就是「自性」、「本性」，这就是变成佛了（成佛是成就一切种智的遍智），这就是叫 「自性法身」（遍智心识的空性属自性法身）。 那我们心的本性，心的这个空性，还没有成佛，但是，我们心有这个空性（自性空的 空性），所以，我们将来就可以成佛的。 佛为什麽成佛？原因是什麽呢？佛有这个心的本性（自性空的空性），跟我们一样有 这个心的本性（自性空的空性），所以可以成佛。所以可以成佛的这个特色是心的本性（ 有情的心之本性，心的自性空的空性，可称为如来藏）。 那心的本性、空性是什麽意思？空性是，就是心完全依赖因缘（心没有自性成立的一 分），心就完全不固定，完全一直变化，完全有一个变化的一个体性在，所以可以成佛（ 有情的心识因为具有自性空的体性，所以得以转依，因此有情的心有成佛的可能）。 我们的心如果没有一个可以变化的一个体性的话，它就固定的话，那就不可以成佛。 所以我们的心呢，有完全依赖因缘，因缘让它变化的这个体性，这个体性就是叫空性（自 性空的空性）。所以这个体性（有情心识自性空的空性）我们可以成佛的原因就在这里。 所以我们刚刚讲那个「自性法身」是「智慧法身」（即遍智）的「所依」。有这个「 自性法身」（心识的自性空的空性）所以可以证得「智慧法身」。 那这样子的话，就有一点点复杂，这样想的话，有一点难理解。那先大概这样子理解 吧。所以「自性法身」（佛的心的自性空的空性）是「所依」，「智慧法身」（佛的遍智 ）是「能依的」。 「报身」呢？「能化者」。「化身」呢？「所化出去的」。大概这样子可以理解。好 ，接下来你们念一下声闻跟独觉。 >>>>> [1] 当一位补特伽罗成佛时，他的五蕴身心转成佛身 当一位补特伽罗成佛时，他还未成佛的身体（成佛前身体的前续流属十地菩萨的意生 身）到成佛之时，就转为报身。他心中的善心（成佛前心的前续流，属意知光明心的续流 ）从不是佛的遍智转为佛的遍智，善心上（意知光明心）的空性就转为佛的自性法身。 [2] 补特伽罗是具有五蕴者，补特伽罗例如六道众生随一、阿罗汉、菩萨、佛圣者，都是 具有五蕴者。补特伽罗具有的五蕴，即身心，色蕴的色身，以及受想行识四蕴的心。 佛陀的法身──智慧法身、自性法身──是以佛陀的心识安立，五蕴当中受想行识是 心，包括识蕴心王以及与识蕴心王相应的受想行诸心所；佛陀的心（受想行识的心心所） 成就一切种智，佛陀一切种智的心识称作智慧法身，一切种智心识的空性称作自性法身。 又，佛陀一切种智的心识展现的色身，属报身、化身，佛陀五蕴身心的色蕴，安立为 报身、化身。简言之，佛陀的身心，以受想行识的心安立法身，以色蕴的身安立报化身。 [3] 佛身以法身为主要，认识佛陀，以佛的法身为主，佛的法身以心安立。佛的心证得究 竟圆满的道谛，究竟圆满的道谛即一切种智的智法身，一切种智的心已断除烦恼障、 所知障，究竟圆满断障的灭谛属自性法身，佛的法身即佛的心具有究竟圆满的道灭功 德。换言之，若以色身不能真正见佛，因为佛的道灭功德属於心，见佛要认识佛的心。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1652946787.A.2AB.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 05/19/2022 21:04:39