作者khara (逝)
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标题[讨论] 佛驮跋陀罗与鸠摩罗什间的佛法诤论
时间Mon May 16 03:38:17 2022
讨论鸠摩罗什，其实这段故事还较有意思。
佛驮跋陀罗（buddha-bhadra），此云「觉贤」，慧皎《高僧传》有传：
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T2059_002
他虽名气不如鸠摩罗什，但亦是佛典东传之重要译师。
这里要问的是他与鸠摩罗什（kumāra-jīva，此云童寿）的纷争。
慧皎《高僧传》基本上仍依中国纪传体传统，在传主之传中隐恶扬善。
因此在鸠摩罗什的传中看不到他与佛驮跋陀罗的冲突所在。
但在佛驮跋陀罗的传中就不得不写明白了。毕竟这是佛驮跋陀罗南下的关键。
时秦太子泓欲闻贤说法，乃要命群僧，集论东宫。罗什与贤数番往复，
什问曰：「法云何空？」答曰：「众微成色，色无自性，故虽色常空。」
又问：「既以极微破色空，复云何破微？」
答曰：「群师或破析一微，我意谓不尔？」
又问：「微是常耶？」
答曰：「以一微故众微空，以众微故一微空。」
时宝云译出此语，不解其意，道俗咸谓贤之所计，微尘是常。余日长安
学僧复请更释，贤曰：「夫法不自生，缘会故生。缘一微故有众微，微
无自性，则为空矣。宁可言不破一微，常而不空乎？」此是问答之大意也。
鸠摩罗什刚开始欢迎且亲待佛驮跋陀罗，但後来二者渐生罅隙，
除了觉贤大剌剌的风格外，在佛法观点上的差异或亦一因。
当时居南朝的释慧远，虽与鸠摩罗什通信却无机缘亲迎其南来，
却抓住佛驮跋陀罗离开关中的机会，迎接这个有助翻译的人才，
让佛驮跋陀罗另外开启了一片天。
有关觉贤与童寿的这段争论，有存德的〈佛驮跋陀罗被摈缘由考〉
http://www.lingshh.com/14-a/cunde.htm
存德的看法是，觉贤是带华严思想的有宗，而与童寿一派纯空宗格格不入，
故而遭排摈。
这段看法各位觉得如何？
或者说，在有限的资料中，各位觉得应如何诠释二者的佛法观？
其实当时外域（五印度乃至内亚等地）来华的各种僧人甚夥，
所持佛法观亦未必等同，而华土「格义」亦各有别（例如慧远即曾破斥「心无」），
所以像是菩提达摩之离弃梁武，亦不无可能是观点差异，而受禅宗後人美化。
当然这不是说梁武这个枭雄本身没问题就是：
他这人确实有很深的习气（我在隔壁板提过一点点），
但佛法理解显然比石勒、姚兴深得太多就是。
（不过不提佛法，纯就世间法来说，拓跋家的贵气比起一堆篡位者要高得太多。）
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Repetitio est mater studiorum.
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1F：推 BRIANERIC2 : 那个极微就是色空不二，但是一般9成9都是从空的这一 05/16 21:43
2F：→ BRIANERIC2 : 面去入道，从（有）这面也可以入道，但是比较少 05/16 21:43
3F：推 BRIANERIC2 : 从空来入道大脑比较容易理解，ㄧ切法空，ㄧ切事物无 05/16 21:49
4F：→ BRIANERIC2 : 自性，然後从粗到浅破除执着。 从有的话，悟性须要 05/16 21:49
5F：推 BRIANERIC2 : 从空来入道大脑比较容易理解，ㄧ切法空，ㄧ切事物无 05/16 21:49
6F：→ BRIANERIC2 : 自性，然後从粗到浅破除执着。 从有的话，悟性须要 05/16 21:49
7F：→ BRIANERIC2 : 很高，因为从有来入道是缘着法界的作用深入自性， 05/16 21:49
8F：→ BRIANERIC2 : 但是头脑的惯性很容易附着这些现象 05/16 21:49
感谢 B 大的看法。确实不同面契入与个人因缘有关。
从空从有两种不同方向切入确实可能互相不理解。
※ 编辑: khara (114.37.224.107 台湾), 05/16/2022 21:54:12