《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授 【二、少欲，不贪众多上妙衣服等事。三、知足，虽得微少粗弊衣等，常能知足。】 二、「少欲」：不贪众多或上妙的衣食等。 三、「知足」。少欲、知足二项是要成办的内容。 前面说的都是前行，少欲、知足是内心方面。远离五欲、远离是非才容易生定。 少欲、知足很重要，出家人限制很多，就是要强迫达到此效果；如果达不到，即使守 戒，也会很辛苦而没有效果。说持戒会帮处修禅定就是从这个角度说。 【四、断诸杂务，皆当断除行贸易等诸恶事业，或太亲近在家、出家，或行医药、算星相 等。】 四、「断诸杂务」。 亲近在家、出家、行医等，也不能说这些活动本质不好，但是活动会扰乱心，心不静 就无法修定。 处在某个领域，其他领域的事都会变成杂务。例如医生有个健康的身体很重要，但是 去运动健身也会打断工作，更何况其他事。在努力修行成佛的道上，世间的事都会变成杂 务。学医、去助人有时候也会变成杂务。[1] 【五、清净尸罗，於别解脱及菩萨律，皆不应犯性罪、遮罪，破坏学处；设放逸犯，速生 追悔，如法悔除。】 五、「清净尸罗」： 戒律清净，不能破坏性罪、遮罪、学处。性罪是自性方面就有罪，如杀人。遮罪是佛 陀制定才成为罪，如喝酒。 【六、断除贪欲等诸恶寻思，於贪欲等当修杀缚等现法过患，及堕恶趣等当来过患。又生 死中爱、非爱事，皆是无常可破坏法，此定不久与我分离，何为於彼而起贪等？由是修习 ，能断贪等诸恶寻思。此如《修次中编》之意，於《声闻地》应当广知。】 六、「断除贪欲等诸恶寻思」： 「现法过患」：当生过患。「当来过患」：来世过患。如因为贪而从事贩毒，现世引 来牢狱之灾，来世因为造恶而堕恶趣。 修习「对喜欢、不喜欢的事都是无常，我都将与它分离，为什麽还要对它起贪、嗔」 的想法，这样的修习能断除贪等诸恶寻思。 【如是六法能摄正定，未生新生，生已不退，安住增长因缘宗要。尤以清净尸罗，观欲过 患，住相顺处为其主要。】 文字要理解为「如是六法能摄正定的因缘宗要」，不能理解为「如是六法能摄正定」。 以上六法是为修止的因素，其中又以清净尸罗、观欲过患、住相顺处为主要。 为什麽这三个是主要呢？别解脱戒是为了解脱而制定的，菩萨戒是为了成佛而制定的 ，不是为了修止。 不守这些戒就不能修出止吗？若不行，外道、在家人未守这些戒，就修不出止吗？因 素中有必须的因素—缺了就达不到，与圆满的因素—缺了还可以成办。 这六个因素中，清净尸罗、观欲过患、住相顺处是必须因素。或许我们会认为：外道 也没有佛教的别解脱戒，而外道也有禅定，所以戒不是必备的条件？是为了达到少欲知足 而有戒律，外道虽然没有别解脱戒，但是他们有自己的戒，所以他们没有别解脱戒也可以 有禅定。 前面说过，止本身没什麽价值，内外道都可以成办，但有止来帮助其他法类，威力就 很大了。 单独修止不是佛教徒可取之处。虽然修止的方法与外道一样，但是在修止、持戒时， 也不能忘了菩提心的思惟，如此才是连贯三士道修习。 为什麽修止是菩萨行，是增上定学？就是因为除了具备这六因素外，更涵盖整个三士 道。如果只从止的产生因素来看，会看不出主要因素的意义。前说六者是圆满因素，《瑜 伽师地论》会用自圆满与他圆满的用语来说明。 >>>>> [1] 问：有些寺院也有附有医药院、历算院，这些也可以是服务众生的事，怎麽可以说要 断除这些呢？ 答：三大寺完全没有这些，甚至连学赞颂也不准学。有几个赞颂是在进三大寺前要学 会，其他的不准学，完全就是辩经。 出了三大寺就不一样了，像家乡的寺院，出家人就是要学佛赞等，不学这些，有在家 人往生要怎麽处理啊？什麽都不会，要干嘛？不要说学医、学历算，甚至连背佛赞，都类 似在为经忏做准备。事实上，这是不对的。 现在有人以占卜、修法为终生职业，但是我们不能拿这个当例子。基本上，不可以把 这个寺、那个寺、这个大德、那个学者在做什麽当作学习的对象，因为会跟经教有差距。 要以什麽为标准？要以二胜六庄严为标准，在格鲁派，就是以《广论》为标准，然後 尽量去达到。不能拿其他的当标准。如果有个人医术精湛，又乐心助人，努力服务社会， 这样当然很好，但是这跟三士道的修练，差距太大了。那个人是不是学习的榜样？是。那 要学他的做法还是三士道？比起三士道，他的行为只是小善。要沾上一点成佛、解脱之道 ，才是正确的做法，就是出离心、菩提心、空正见这方面要进步上去。 --

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