《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授 【二、先修止後修观的理由。分四：(一)明止观之观为妙观，(二)欲得妙观则定须修止， (三)善明观之自性，(四)止观次第决定。 (一)明止观之观为妙观 若尔，观前修止为何耶？如《解深密经》说，若以观慧而修思择，最极思择，乃至未起身 心轻安，尔时但是毗钵舍那相应作意，生轻安已乃名妙观。】[1] 那麽，为什麽说观前需要修止呢？如《解深密经》所说，以智慧思择如所有性、尽所 有性，在未达身心轻安前，只是随顺的观，不是真正的观，有身心轻安的观，才称为妙观。 「妙观」有时也指懂空性的观，但是此处的「妙观」是止观的观（正式的观）。 【(二)欲得妙观则定须修止 故先未得止者，仅以观慧而修思择，终不能发身心轻安所有喜乐。若得止已，後以观慧思 择而修，轻安乃生，故观须止因。下当广说。】 未得止，一直修观，终究无法达到身心轻安。若得止，再修观，才能达到身心轻安， 所以要先修止、後修观。 【(三)善明观之自性 故若非仅由住一境，即以观慧思择之力，若能引发轻安之时，乃是成办毗钵舍那。虽缘空 性为境，若但由其住一所缘，引生轻安，仍未能出修止之法，非此即得毗钵舍那。】 不仅有止，而且在止的基础上修观，从而达到身心轻安，才是真正的观。虽然以空性 为所缘境，但是只安住在其上而引身心轻安，都是在修止，不算在修观。 【(四)止观次第决定 又，未得止者，先求了解无我之义，次缘此义数数思择，由此思择不能得止。若不思择安 住而修，由此为依虽可得止，然除修止之外，而无修观之法，更须修观。故仍未出先修止 已、次修胜观决定次第。】 未得止，先努力学空性，懂了空性，之後再三串习，如此观修并不能得止。 若了解空性，只是安住於其上，虽然可以得止，但是因为未在止的基础上修观，所以 未超出止的范围，达不到止观双运。 【若不以思择引发轻安建立为观者，则先修止、次乃修观全无正理。若不如是次第而修， 亦不应理。】 修观不等於观修空性，任何事物都可以是所观的内容。得观的标准是对所缘境任运的 观察，且达身心轻安，而此身心轻安需要以止为基础，因此，止、观有先後次序，即先有 止，再於止的基础上修观而达观。 【三、广引诸经论证 《解深密经》说要依奢摩他乃修毗钵舍那。又，「依前而生後」，说六度中静虑与般若之 次第，及依增上定学而生增上慧学之次第，皆先修止而後修观。 又如前引《菩萨地》文，《声闻地》亦说当依奢摩他而修毗钵舍那。《中观心论》及《入 行论》、《修次三编》、智称论师、寂静论师等，皆说先修奢摩他已，後修胜观。 故印度少数论师，有说无须别求正奢摩他，最初即以观慧思择，亦能引生毗钵舍那者，违 诸大辙所造论典，非诸智者可凭信处。】 「依前而生後」：前为止，後为观。 六度之静虑与般若二度，是依於前而能生出後之次序，定学与慧学也有次第，都是先 止後观。 以上所说止观的次第，是依显乘的教授说，密续另有透过观修能同时引生奢摩他与毗 钵舍那的教授。 >>>>> [1] 经论对读--《解深密经卷第三．分别瑜伽品第六》大唐三藏法师玄奘奉诏译 「佛告慈氏菩萨（弥勒菩萨）曰：彼由（止）获得身心轻安为所依故，即於如所善思 惟法内三摩地所行影像，…能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若 慧、若见、若观，（再次引生身心轻安）是名毘钵舍那，如是菩萨能善毘钵舍那（观）。 世尊！若诸菩萨，乃至未得身心轻安，於如所思所有诸法，内三摩地所缘影像，作意 思惟，如是作意当名何等？善男子！非毘钵舍那作意，是随顺毘钵舍那胜解相应作意。」 [2] 止观次第决定所说的观，是指正式的观 在未产生正式的止、观之前，可以先观後止，此时的观是随顺的观，不是正式的观。 例如，先观修无常、观修业果、观修戒律、观修菩提心、观修空正见等，观修这些法 类产生觉受，以止安住观修这些法类的觉受，属先观後止，这样的观是随顺的观，不是正 式的观。若要产生正式的观，必须以止安住产生正式的止之後，再观修才能生正式的观。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1651842891.A.80B.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 05/06/2022 21:31:14 《解深密经》接着说：「若诸菩萨，乃至未得身心轻安，於如所思所有诸法内三摩地所缘 影像，作意思惟，如是作意当名何等？非毘钵舍那作意，是随顺毘钵舍那胜解相应作意」 经文接着说到，若尚未获得由观力引生的轻安，不叫正式的观，只能称随顺的观。连接前 文段落可知，前面说获得身心轻安为所依修观，此时获得的身心轻安是由止力引生的轻安 ，不是观力引生的轻安；按次第修习，进一步由观力引生轻安，才是正式的观，此时由观 力获得的轻安，已不是前面未获得观之前只是由止力引生的轻安，前後的轻安层次有别。 >>>>> 摘自：达赖喇嘛尊者教授《入菩萨行论．禅定品》 这种奢摩他和毘婆舍那（正式的止、观）怎麽生起呢？ 毘婆舍那（正式的观）是一种智慧，可是它不是很单纯的智慧，不是很单纯智慧的原 因是什麽呢？这种毘婆舍那的生起是透过观察力，一直在观察境，由观察力去生起未曾有 过的一种身心轻安，在身心轻安的同时有一种智慧，这个智慧叫做毘婆舍那。 为了使我们能够生起毘婆舍那（正式的观），也就是从观察力而生起身心轻安的缘故 ，这之前，必须要有止力（奢摩他之力）去生起身心轻安，才有办法由观力（毗婆奢那之 力）来生起身心轻安。 所以在毘婆舍那（正式的的观）之前，一定要有奢摩他（正式的止）。因为观力所生 的身心轻安，这之前必须要有止力所生起的身心轻安，所以它的次第是决定的。 （注：九住心之後，获得初禅近分最初作意的同时，获得正式的止。世间道而言，正 式的止获得初禅近分第一作意之後，当获得近分第三作意，即获得正式的观。初禅近分所 摄的七种作意，每一作意各自都有获得轻安，且後後的轻安胜於前前的轻安。正式的止是 近分初作意，正式的观是初作意以上，层次更高，正式的观伴随的轻安更增胜，若未说明 正式的观引生更增胜的轻安，会误以为正式的观的轻安，只是前面止的轻安。又，初禅近 分第二观察作意，尚未得初禅近分第三观察作意引生的轻安，如经云属随顺的观。出世间 道而言，以无我为所缘，近分第二作意即获得正式的观，此时的轻安亦不同唯止的轻安） ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 05/07/2022 12:43:43 《解深密经卷第三．分别瑜伽品第六》大唐三藏法师玄奘奉诏译 「彼由获得身心轻安为所依故，…能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍 、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那，…乃至未得身心轻安，非毘钵舍那作意，是 随顺毘钵舍那胜解相应作意。」 前一个轻安，说已获得的轻安，是指由止力引生的轻安。依获得轻安的止，修观。後 一个轻安，说未得的轻安，是指尚未由观力引生的轻安，此时的观称为随顺的毗婆奢那。 又，随顺的止和正式的止，《解深密经》：「独处空闲作意思惟，复即於此能思惟心 ，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他…乃至未得身 心轻安，所有作意当名何等？非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意(如九住心)。」 ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 05/07/2022 14:17:47