汉传佛教圣严法师开示：「南传上座部佛教说大乘非佛教！」 https://book.bfnn.org/books/0014.htm 汉传佛教圣严法师《正信的佛教》 不过，到此为止，我们应该注意，中国的大乘八宗，已经归纳成了三宗，八宗的门户，应 该不复存在，乃至大小乘的界限，也当一律铲除，俾使整个的佛教，重归统一。如果尚有 什麽人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成为某宗某派的第几代祖师，那是没有必要的事了 ；事实上，历代高僧，未必就是某宗某派的第几代祖师，徒有法卷授受的所谓「嗣法门人 」，也未必就是有证悟的高僧。至於大乘与小乘之分，也根本不受南传上座部佛教的欢迎 ，中国人说他们是小乘，他们也会说大乘非佛教，这种分河饮水而彼此轻视的局面，谁说 是合理的呢？ ※ 引述《worldrr ()》之铭言： : 佛教希望世人离苦得乐 脱离我执 脱离轮回 : 大乘鼓励人发菩提心 行菩萨道 证涅盘不入涅盘 : 想问 : 1.若走阿罗汉道 入涅盘 会有什麽下场 涅盘是没有感受的快乐 http://agama.buddhason.org/AN/AN1487.htm 增支部9集34经/涅盘乐经(庄春江译) 　　有一次，尊者舍利弗住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。 　　在那里，尊者舍利弗召唤比丘们： 　　「学友们！这涅盘是乐的，这涅盘是乐的。」 舍利弗曾经说过涅盘是和感受无关的快乐， 这种快乐只有阿罗汉能了解。 阿罗汉死後会入无余涅盘界 http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_019 犍度第19卷 第九　遮说戒犍度 如是，诸比丘！若甚多诸比丘於无余涅盘界般涅盘，是故，无余涅盘界亦不知有增减。 广义来讲， 佛和独觉佛也是阿罗汉， 所有的阿罗汉死後都会入无余涅盘界只有快乐没有烦恼不会再有生老病死。 : 2.常听到 脱离轮回就是脱离我执 但是 阿罗汉还有法执 所以阿罗汉果仍算是有我执 : 吗? 上座部佛教玛欣德尊者开示说明 玛欣德尊者 (Bhaddanta Mahinda)1999年5月於广州得遇应邀来华的当代着名的缅甸禅修 大师——帕奥西亚多(Pa-Auk Tawya Sayadaw)，从此义无反顾地选择了上座部佛教，并开 始修习帕奥禅师教导的入出息念业处，学习巴利三藏和《清净之道》。特别通读了 《律藏》，为出家做好了充分的准备。 2002年7月於缅甸帕奥禅林达上成为比库，在戒师帕奥西亚多的指导下精进修习止观，并 勤学好问，继续学习经典。 https://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k3-0.pdf 上座部佛教玛欣德尊者《阿毗达摩讲要（上集）》314页 -316页： 问 12：许多人都说南传只能证到「我空法有」，但北传能 证到「我空法空」。不知道禅师对这样的话有什麽看法？ 答〆根据北传佛教的说法:「小乘佛教只能证人无我，不能 证法无我。而大乘佛教既破人我，也破法我，证得我空法 空。」现在大家学了「阿毗达摩」之後，我想问大家一句 话:「想要修『人无我』可以吗〇」「我」属於什麽〇或者 「人」属於什麽〇属於概念法〈既然是概念法，可不可以 说它是无我还是有我呢〇不能〈 当然，北传大乘佛教提出这一句话是针对当时北传说 一切有部(梵 Sarvasti-vàdin)所持的「我空法有」论而来的， 但是用这句话来套南传上座部佛教是行不通的。因为在修 观的阶段，如果取概念法为所缘来修，那尌不是真正的维 巴沙那。如果你认为还有个人、有个我，这些只是概念法。 我们在讲到概念法时已经知道〆所谓的「人」，在究竟意义 上并不能称为有个实体的人。我们要观照的是什麽〇观照 五取蕴，观照名法、色法。名法、色法都不能称为人，人 是概念。你取概念法为所缘修一辈子，都还没有将观智真 正地培育起来。因此想要观「无我」，先要将所谓的「我」 分析为色法和名法。佛陀说过〆ßSabbe dhammà anattà'ti. û 「一切诸法无我。」不管是有为法，还是无为法，都是无 我的，都是空的，从究竟意义上没有所谓的「自性」，没有 一个本体我，所以不能够说「法有」。法包括有为法和无为 法。有为法是什麽〇名法、色法，或者说心法、心所法以 及色法，这些都是「无常、苦、无我」的。作为无为法的 涅盘也是无我，我们不能执着涅盘有个什麽东西存在。所 以，在究竟意义上并没有所谓的「我空法有」，这句话套在 南传佛教是行不通的〈修观要观照的是究竟法，究竟法才 是无我。无我其实也是空的另一种说法。我们现在学了阿 毗达摩，特别是有维巴沙那实修经验的话，你会觉得人家 说「观人无我」，「人」是概念法，我们不观照「人为无常、 苦、无我」，也不能说概念法是常还是无常，因为它们并不 是真实存在的。我们要观的是刹那刹那生灭的名色法。因 为刹那刹那生灭，所以无常，没有永恒的存在々因为它们 一直受到生灭的逼迫，所以是苦。在生灭中并没有一个称 为实体的我、本体的我、自性的我，连真实我都找不到， 怎麽可以说是我呢〇所以我们观这些法为无我，最终证得 法空。对於人与法，人只是一个概念，如果要分析它，它 只是五蕴而已，只是名色法而已，实质上并没有所谓的人， 因此不能够说:「南传只能证到我空，不以证法空。」假如 你们将这句话去问那些纯南传的比库，他们也许不知道你 在说什麽〈 根据佛教教义声闻阿罗汉弟子已经断除贪嗔痴不可能会有执着。 : 3.曾看过经典 佛陀感化众生 入无余涅盘 若像阿罗汉已经入涅盘 还有办法再修吗? : 谢谢 你得了解佛教教义不被假佛教误导才能了解这个问题。 声闻阿罗汉弟子是佛教的僧宝世间无上福田 http://agama.buddhason.org/SN/SN1624.htm 55.(11)入流相应 1.竹门品 相应部55相应1经/转轮王经(入流相应/大篇/修多罗)(庄春江译) 　　对僧团具备不坏净：『世尊的弟子僧团是依善而行者，世尊的弟子僧团是依正直而行 者，世尊的弟子僧团是依真理而行者，世尊的弟子僧团是如法而行者，即：四双之人、八 辈之士，这世尊的弟子僧团应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌，为世间 的无上福田。』 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_033 杂阿含经（九三一） 圣弟子念於僧事，世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹、得须陀洹 ，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，此是四双八辈贤圣 ，是名世尊弟子僧，净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，所应奉 迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念僧所熏 ，昇进涅盘。 真正佛教僧宝是僧团的佛圣弟子四双八辈， 僧团的佛圣弟子四双八辈(包括阿罗汉弟子)是世间的福田也是佛弟子应该归依的对象， 释迦牟尼佛入灭後声闻阿罗汉弟子就是最好的善知识。 当假佛教兴起时连声闻阿罗汉弟子都会被假佛教信徒骂 http://tripitaka.cbeta.org/T23n1435_049 十诵律卷第四十九(第八诵之二) 长老难提往诣佛所，头面作礼在一面坐，白佛言：「世尊！正法灭像法时，有几非法在世 ？」佛言：「难提！正法灭像法时，有五非法在世。」「何等五？」佛言：「正法灭像法 时，有比丘心得小止，便谓已得圣法，是名初非法在世。难提！正法灭像法时，白衣生天 ，或有出家者堕恶道中，是名第二非法在世。难提！正法灭像法时，有人舍世间业出家破 戒，是名第三非法在世。难提！正法灭像法时，有破戒者多人佐助，有持戒者无人佐助， 是名第四非法在世。难提！正法灭像法时，无不被骂者，乃至阿罗汉亦被他骂，是名第五 非法在世。」更有比丘重问此事，佛即以是事语诸比丘。 阿罗汉弟子是佛教的僧宝会维护佛教阻止假佛教污染佛教， 汉传佛教十诵律记载当假佛法(像法)毁灭正法时连僧宝阿罗汉弟子都会被假佛教信徒骂。 不管是谁想要发明假佛经窜改佛教教义都会面临一个严重的问题， 真正的佛教经典还在而且僧团的圣弟子四双八辈会维护佛教正法拆穿假佛教的骗局。 所以想要发明假佛经窜改佛教教义的人必须想一套歪理否定释迦牟尼佛说过的佛法， 想要发明假佛经窜改佛教教义的人必须想一套歪理否定释迦牟尼佛的声闻圣弟子， 释迦牟尼佛的声闻阿罗汉弟子维护佛教正法打击假佛教一定会被假佛教信徒抹黑， 想要发明假佛经窜改佛教教义的人必须解释假佛经为何会跟真正佛教经典不合。 真正的佛教经典不可能会否定释迦牟尼佛说过的佛法， 真正的佛教经典不可能会去解释内容和其他佛教经典不合的问题。 早期大乘经典说辟支佛和阿罗汉弟子是不可能继续轮回不可能成佛的焦芽败种 http://tripitaka.cbeta.org/T04n0209_002 百喻经卷第二 （二四）种熬胡麻子喻 昔有愚人，生食胡麻子以为不美，熬而食之为美，便生念言：「不如熬而种之，後得美者 。」便熬而种，永无生理。世人亦尔，以菩萨旷劫修行，因难行苦行以为不乐，便作念言 ：「不如作阿罗汉，速断生死，其功甚易。」後欲求佛果终不可得，如彼燋种无复生理， 世间愚人亦复如是。 「大乘」「百喻经」说佛教的僧宝阿罗汉弟子是愚人是燋种不可能成佛， 真正的阿罗汉弟子已经断除贪瞋痴走到佛教的最终目的「涅盘」 本来就不需要成佛也不会「欲求佛果」。 http://tripitaka.cbeta.org/T08n0223_022 摩诃般若波罗蜜经卷第二十二 佛告须菩提：「如是，如是！若菩萨摩诃萨作八人、得须陀洹果，乃至得阿罗汉果、得辟 支佛道，然後入菩萨位，无有是处。不入菩萨位当得一切种智，无有是处。须菩提！若菩 萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜时，以智观过八地。何等八地？乾慧地、性地、八人地、见 地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地。直过，以道种智入菩萨位。入菩萨位已，以一切 种智断一切烦恼习。须菩提！是八人若智若断，是菩萨无生法忍。须陀洹若智若断、斯陀 含若智若断、阿那含若智若断、阿罗汉若智若断、辟支佛若智若断，皆是菩萨无生忍。菩 萨学如是声闻、辟支佛道，以道种智入菩萨位。入菩萨位已，以一切种智断一切烦恼习， 得佛道。如是，须菩提！菩萨摩诃萨遍学诸道具足，应得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多 罗三藐三菩提已，以果饶益众生。」 「大乘」「摩诃般若波罗蜜经」说 阿罗汉弟子和辟支佛不可能成为菩萨不可能成为佛。 https://tripitaka.cbeta.org/T08n0227_001 小品般若波罗蜜经 第1卷 尔时释提桓因语须菩提言：「是诸无数天众，皆共集会，欲听须菩提说般若波罗蜜义。菩 萨云何住般若波罗蜜？」须菩提语释提桓因及诸天众：「憍尸迦！我今当承佛神力，说般 若波罗蜜。若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者，今应当发。若人已入正位，则不堪任 发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？已於生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心 ，我亦随喜，终不断其功德。所以者何？上人应求上法。」 尔时佛赞须菩提言：「善哉，善哉！汝能如是劝乐诸菩萨。」须菩提言：「世尊！我当报 佛恩。如过去诸佛及诸弟子教，如来住空法中亦教学诸波罗蜜。如来学是法，得阿耨多罗 三藐三菩提。世尊！我今亦当如是护念诸菩萨。以我护念因缘故，诸菩萨当疾得阿耨多罗 三藐三菩提。」 「大乘」「小品般若波罗蜜经」说入正位的阿罗汉弟子和辟支佛 「不能复发阿耨多罗三藐三菩提心」不可能成佛 阿罗汉弟子和辟支佛已经断除贪瞋痴走到佛教的最终目的「涅盘」本来就不需要成佛。 http://tripitaka.cbeta.org/T14n0475_002 维摩诘所说经卷中 维摩诘所说经佛道品第八 文殊师利言：「有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为 种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切 烦恼，皆是佛种。」 曰：「何谓也？」 答曰：「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心；譬如高原陆地，不生莲华 ，卑湿淤泥乃生此华；如是见无为法入正位者，终不复能生於佛法；烦恼泥中，乃有众生 起佛法耳！又如殖种於空，终不得生！粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛 法；起於我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦 恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝 。」 尔时大迦叶叹言：「善哉，善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之畴为如来种； 我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪，犹能发意生於佛法，而今 我等永不能发。譬如根败之士，其於五欲不能复利。如是声闻诸结断者，於佛法中无所复 益，永不志愿。是故，文殊师利！凡夫於佛法有返复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛 法，能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法，力、无畏等，永不能发无上道意。 」 「大乘」「维摩诘所说经」说入正位的阿罗汉弟子和辟支佛 「不能复发阿耨多罗三藐三菩提心」不可能成佛 说不可能成佛的阿罗汉弟子大迦叶是根败之士， 阿罗汉弟子和辟支佛已经断除贪瞋痴走到佛教的最终目的「涅盘」本来就不需要成佛。 http://tripitaka.cbeta.org/T17n0730_001 佛说处处经 「佛说生死懃苦三恶道事，有黠人意解，便取阿罗汉，虽作阿罗汉，於中最尊。所以者何 ？用前世行菩萨道五百劫，有慈心欲度十方人故，虽得阿罗汉智慧，能晓方俗语。初为阿 罗汉时，不能自觉前世为菩萨，佛便说佛功德，复为说阿罗汉功德，尔乃知佛功德大，便 自悔欲转意取佛。」 佛言：「已得阿罗汉道，不可复得转，便自悔言：『我何愚痴正取阿罗汉道？』佛便为解 意：『汝智胜余阿罗汉，智慧不及佛。阿罗汉自断苦不断他人苦，佛本行自断苦亦断他人 苦，是故不相及。』」 「大乘」「佛说处处经」说阿罗汉弟子不可能成佛， 真正的阿罗汉弟子已经断除贪瞋痴走到佛教的最终目的「涅盘」 不需要成佛也不会後悔没有成佛。 比较晚期的妙法莲华经说辟支佛和阿罗汉弟子还会继续轮回在未来成佛 为了吸收更多信徒，「大乘」的教义从「我是高级的大乘菩萨未来会成佛」逐渐演变成 「所有众生都是高级的大乘菩萨未来全都会成佛」， 这个时候教义就出现问题， 就算「大乘」能说服所有众生都成为「高级的大乘菩萨」然後成佛， 过去入灭的辟支佛和阿罗汉弟子已经入无余涅盘界不再轮回 无法成为「高级的大乘菩萨」也无法成佛。 为了让所有众生都能成为「高级的大乘菩萨」然後成佛， 「大乘」「妙法莲华经」 只好把过去已经入无余涅盘界的辟支佛和阿罗汉弟子挖出来不准他们在无余涅盘界享福， 说所有辟支佛和阿罗汉弟子都会继续轮回在来生成佛。 http://tripitaka.cbeta.org/T09n0262_001 妙法莲华经卷第一 十方佛土中，　　唯有一乘法， 无二亦无三。　　除佛方便说。 但以假名字，　　引导於众生， 说佛智慧故，　　诸佛出於世。 唯此一事实，　　余二则非真， 终不以小乘，　　济度於众生。 http://tripitaka.cbeta.org/T09n0262_003 妙法莲华经卷第三 「诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。 若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：『佛道长远，久受懃苦乃可得 成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道为止息故，说二涅盘。若众生住於二地， 如来尔时即便为说：『汝等所作未办，汝所住地，近於佛慧，当观察筹量所得涅盘非真实 也。但是如来方便之力，於一佛乘分别说三。』如彼导师，为止息故，化作大城。既知息 已，而告之言：『宝处在近，此城非实，我化作耳。』」 「大乘」「妙法莲华经」说释迦牟尼佛说的佛法是低级「小乘」、假的「非实化城」， 「妙法莲华经」里面的「佛」用低级「小乘」、假的「非实化城」骗 「怯弱下劣」的辟支佛和阿罗汉弟子逃离危险的「三界火宅」， 所有「怯弱下劣」的辟支佛和阿罗汉弟子逃离危险的「三界火宅」後 却只能放弃低级「小乘」、假的「非实化城」改当更高级的「大乘菩萨」 重回危险的「三界火宅」继续轮回在来生成佛。 佛只会说真话不会说假话 佛不会「方便」「示现」说谎骗人 http://agama.buddhason.org/DN/DN29.htm 长部29经/清净经(波梨品[第三])(庄春江译) 纯陀！凡在这如来现正觉无上遍正觉之夜，到般涅盘於无余涅盘界之夜中间， 他说、谈、表明，那一切都如实不异，因此被称为『如来』。 https://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_012 佛说长阿含经卷第十二 （一七）第二分清净经第十三 佛於初夜成最正觉，及末後夜，於其中间有所言说，尽皆如实，故名如来。 释迦牟尼佛说过佛只会说真话不会说假话，佛说法不会自相矛盾。 真正佛经说明辟支佛、阿罗汉弟子和佛的解脱「无有差别」不需要再继续成佛 http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_036 中阿含经卷第三十六 （一四五）梵志品瞿默目揵连经第四(第三念诵) 尊者阿难答曰：「目揵连！若如来、无所着、等正觉解脱，及慧解脱、阿罗诃解脱，此三 解脱无有差别，亦无胜如。」 佛、辟支佛和佛的阿罗汉弟子已经用智慧断除贪嗔痴走到了佛教的最终目的「涅盘」， 汉传佛教中阿含经清楚说明了佛、辟支佛、阿罗汉弟子的解脱「无有差别」， 辟支佛和佛的阿罗汉弟子不需要再继续成佛。 http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_029 （一二五）中阿含大品贫穷经第九 漏尽阿罗诃比丘已知灭尽，拔其根本，永无来生。 汉传佛教的中阿含经清楚记载佛说辟支佛和阿罗汉弟子已经「永无来生」， 辟支佛和佛的阿罗汉弟子不会继续轮回在来生成佛。 只有修四念处证得四道、四果、涅盘断除贪嗔痴断除所有烦恼的 佛、独觉佛（辟支佛）、声闻阿罗汉弟子死後会入无余涅盘界不再轮回不再生老病死， 除了佛、独觉佛、声闻阿罗汉弟子其他众生都得继续轮回。 佛是在无佛教的人间自修四念处无师自悟之後声闻阿罗汉弟子靠听闻佛法修四念处觉悟， 例如舍利弗、目犍连、大迦叶、优婆离、阿难、目犍连子帝须、那先、马哈希、明昆 就是释迦牟尼佛的声闻阿罗汉弟子， 独觉佛也是无佛教的人间自修四念处无师自悟不过没能力教众生佛法， 独觉佛和声闻阿罗汉弟子 已经修四念处证完道、果、涅盘、断除所有烦恼不再轮回也不会成佛。 真正的佛没有说「所有众生都应该成佛」， 上座部佛教的佛弟子是自己自由选择要成为佛、成为辟支佛或成为佛的阿罗汉弟子， 不管是佛、辟支佛、佛的阿罗汉弟子都已用智慧断除所有烦恼不再轮回 死後直接入无余涅盘界。 佛的智慧和神通比辟支佛和阿罗汉弟子更高所需要的修行时间也更长， 成为阿罗汉弟子所需的修行时间比成为佛或成为辟支佛短， 因此大多数上座部佛教佛弟子不想成佛想要当佛的阿罗汉弟子早点消除贪瞋痴脱离轮回， 只有少数的上座部佛教佛弟子想成佛。 释迦牟尼佛入灭後声闻阿罗汉弟子就是最好的善知识。 大家可以理智思考真正的佛一定会帮助很多声闻弟子觉悟证阿罗汉果， 要是所有众生都成佛，谁来当佛的声闻阿罗汉弟子？ 稍微有点理智就知道不可能所有众生都成佛。 上座部佛教隆波通开示说明阿罗汉不会再生 https://www.mahasati.org.tw/home/info_details.php?mes=0&ID=1 隆波通禅师简传 1939 隆波通出生於泰国东北部。 1961 遵照习俗在22岁时出家，接下来的七年中，他研读了传统的佛学课程。 1967 他遇见动中禅的导师隆波田，在隆波田的指导下，修习动中禅，30天内连续不断地 培养觉性，明了了身与心，之後9天他还是不断练习，体验到「苦灭」，对生与死不再有 任何疑惑。 1985 南来寺(位於泰国曼谷近郊，为最重要的动中禅之中心)正式成为寺院，隆波田与比 丘们举行一次会议，会中指定隆波通为南来寺的住持。 1989 隆波田逝世後，隆波田基金会成立，并由隆波通出任主席。 1992 这年开始，几乎每年会在美国弘法，回泰国前，他也会到台湾传授动中禅。 1995 隆波通与学员们成立美国隆波田基金会，为一非营利机构。 2001 美国隆波田基金会改为「美国正念动中禅学会」。 2002 台湾成立「中华民国正念动中禅学会」。 遵循着佛陀传统的教导---慈悲与灭苦，隆波通指导动中禅已逾五十年。他不仅带给学生 禅修的技巧，更由他的一举一动亲自示范，让学生能轻松愉快的练习，感受到他认真的指 导。不计时间，不辞辛劳，随时能回答任何的问题，帮助每个人明白何谓真理。尤有甚者 ，隆波通虽然身穿僧袍，但是他现代化、宏观、开阔的胸襟与天真好奇的态度，却是超越 宗教、仪式和国籍的...。 (泰语「隆波」意指「长老」) https://www.mahasati.org.tw/uploand/pdf/140514085648.pdf 上座部佛教隆波通《正念动中禅的原理与方法》开示： 问：南传的开悟是阿罗汉吗？ 答：是！开悟是阿罗汉。下面还有须陀洹、斯陀含、阿那含，还没有开悟。阿罗汉是证悟 者，没有什 麽好做的了。须陀洹、斯陀含、阿那含有学，就是还有待学习；阿罗汉就是无学，不用再 学。 所以「世尊」不用再学。但有一样，就是教导佛法。阿罗汉也一样，灭苦以後，只剩下教 导别人的责 任，教导那些还在迷惑、还不清楚、还有苦恼的人：点燃灯火，让那些人变得光明。 问：阿罗汉他们都不生，他们去那里？ 答：没有地方可以去，没有地方可以来。过去也不去，未来也不去。就靠我们的觉、定、 慧来了解， 阿罗汉是不生、不老、不病、不死的。如果阿罗汉一百年、二百年後会再生，那是假阿罗 汉，不是真 的，或许只是宣传要让人来相信而已。因为没有真正的了解，或者只是因为从经典上看来 的，就这麽 说，以为一百年、二百年会再生。如果真正的了解就不会这麽说。阿罗汉不会再去那里， 也不会再生 了。没有苦，所以不会再生。如果再生就是有苦，因为阿罗汉没有苦了，所以他没有办法 再生。再生 是因为无明，无明让我们再生。现在来培养觉性，就是要来破除无明了。 释迦牟尼佛预言正法有五千年 http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001 弥兰王问经第1卷 序言 我般涅盘之时，圣迦叶忆念老年出家者须跋陀之暴言，而行法之合诵，净化佛语。 由此更经百年，耶舍迦兰陀子破跋耆子比丘等，为第二合诵。 由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。 次名大摩哂陀之比丘於铜鍱洲，住立我教。 然，更由正等觉者般涅盘经五百年，有名弥兰王， 志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时， 有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教， 至五千年之後，令其教坚固住立。」 虽然释迦牟尼说过印度半岛的正法只有五百年， 不过释迦牟尼佛也预言 大迦叶、耶舍迦兰陀子、目犍连子帝须、大摩哂陀、那先会开示佛教正法律打击假佛教 让佛教正法维持五千年。 大迦叶、耶舍迦兰陀子、目犍连子帝须、大摩哂陀、那先全都有六神通和四无碍解智。 只有戒定慧最高断除贪瞋痴的阿罗汉才能参加结集 http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021 犍度第21卷 第十一　五百〔结集〕犍度 时，具寿阿难念：「明日有集会，我有学而不相应往集会。」夜之多分持身念而过，夜过 ，清晨欲倚身而卧，头未至枕，脚已离地，於其间，脱诸漏，心解脱。时，具寿阿难得阿 罗汉而往集会。 在佛教第一次经典结集前阿难尊者只有证初果还没证阿罗汉果和佛教经典结集不相应， 只有断除贪瞋痴的阿罗汉才能参加佛教经典结集， 所以阿难必须更精进修四念处在佛教第一次经典结集前证阿罗汉果， 由於舍利弗和目犍连已经先入灭， 因此第一次结集是由当时戒定慧最高的大迦叶、优婆离、阿难等五百阿罗汉负责结集， 真正的佛教六次经典结集都是由当时戒定慧最高精通三藏的阿罗汉长老结集。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html 佛教历史上的六次经典结集 第一次结集以大迦叶为首的五百阿罗汉代表释迦牟尼佛决议应坚守释迦牟尼佛所说正法律 http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021 犍度第21卷 第十一　五百〔结集〕犍度 时，具寿摩诃迦叶告僧伽，言：「诸大德！请听我言！我等之戒，有关在家人，虽是在家 人，亦知我等：此是汝等释子应〔为〕，此是不应〔为〕。若我等舍小小戒，或有人言： 『沙门瞿昙为弟子制戒，〔不久〕如烟矣！师在时学戒，今师般涅盘而不学戒。』若僧伽 机熟，僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。是乃表白。诸大德！请听我言 ！我等之戒……『……今……不学戒。』僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持 住。未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住，具寿听者默然，不听者请言。僧伽未 制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。具寿听……了知。」 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_054 四分律卷第五十四(第四分之五) 集法毘尼五百人 时大迦叶告诸比丘言：「诸长老！今者众人言各不定，不知何者是杂碎戒？自今已去，应 共立制，若佛先所不制，今不应制。佛先所制，今不应却，应随佛所制而学。」时即共立 如此制限。 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_030 五分律卷第三十(弥沙塞) 第五分之九五百集法 迦叶复於僧中唱言： 「若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违。如佛所教，应谨学之。」 第一次结集时以大迦叶为首的五百阿罗汉长老代表释迦牟尼佛僧团共同决议： 1.不应该增加任何释迦牟尼佛没说的戒律和教义。 2.不应该舍弃或窜改任何释迦牟尼佛所说的戒律和教义。 3.只应该严格依照释迦牟尼佛所说的戒律和教义修行。 这三条原则就是上座部佛教的基本原则。 不管信徒喜不喜欢、不管社会大众接不接受， 上座部佛教宁可灭亡也不修改任何释迦牟尼佛说的戒律和教义， 上座部佛教和释迦牟尼佛亲口相传的正法律共存亡， 想学习释迦牟尼所传正法律的人应该要依照第一次结集五百阿罗汉长老的共同决议修行， 这样比较不会被假佛教误导。 有六神通四无碍解智的那先尊者开示说明佛弟子不应该舍弃任何释迦牟尼佛规定的戒律 https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001 弥兰王问经第1卷 序言 时，尊者那先於其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。 https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_011 弥兰王问经第11卷 第二品 第一　小、随小学处之问 大摩哂陀尊者在斯里兰卡建立大寺後大寺派将会让释迦牟尼佛所说正法律延续五千年 http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001 弥兰王问经第1卷 由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。 次名大摩哂陀之比丘於铜鍱洲，住立我教。 然，更由正等觉者般涅盘经五百年，有名弥兰王， 志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时， 有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教， 至五千年之後，令其教坚固住立。 虽然释迦牟尼佛说过印度半岛的正法只有五百年 释迦牟尼佛预言过目犍连子帝须尊者召开第三次结集宣扬正法拆穿假佛法错误後 大摩哂陀尊者会把佛教正法传入铜鍱洲（斯里兰卡） 之後那先尊者会对弥兰王宣扬正法 让佛教正法维持五千年， 目犍连子帝须尊者、大摩哂陀尊者、那先尊者都是有六神通和四无碍解智的阿罗汉， 大摩哂陀尊者在斯里兰卡建立大寺後大寺派成为维护释迦牟尼佛正法律的重要力量。 当大乘入侵斯里兰卡时斯里兰卡无畏山寺派信仰大乘， 不过斯里兰卡上座部佛教大寺派坚守释迦牟尼佛说的正法律不向大乘屈服。 大乘信徒玄奘抹黑斯里兰卡上座部佛教大寺派「斥大乘习小教」 http://tripitaka.cbeta.org/T51n2087_011 大唐西域记卷第十一(二十三国) 三藏法师玄奘奉　诏译 大总持寺沙门辩机撰 佛教至後二百余年，各擅专门，分成二部： 一曰摩诃毘诃罗住部，斥大乘，习小教。 二曰阿跋耶只厘住部，学兼二乘，弘演三藏。 被大乘信徒玄奘抹黑为「习小教」的摩诃毘诃罗住部就是斯里兰卡上座部佛教大寺派， 阿跋耶只厘住部就是信仰「大乘」的斯里兰卡无畏山寺派。 大家可以理智思考， 释迦牟尼佛说的正法怎麽会是「小教」？ 正确的说法是斯里兰卡上座部佛教大寺派习正法斥大乘。 要更了解斯里兰卡上座部佛教大寺派怎麽保卫释迦牟尼佛亲传的正法律 可以参考上座部佛教玛欣德比库《论南传佛教的传承》和 汉传佛教净海法师的《南传佛教史》。 https://blog.xuite.net/mop.david/blog/33553692 论南传佛教的传承 （林欣——玛欣德比库出家前俗名，本文载於香港《内明》第281期 1995.08.01） http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/614.html 汉传佛教净海法师《南传佛教史》 第一篇 斯里兰卡佛教史 第四章　佛教发展的时期 http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/615.html 汉传佛教净海法师《南传佛教史》 第一篇 斯里兰卡佛教史 第五章　公元十至十五世纪的佛教 现在的上座部佛教源自斯里兰卡上座部佛教大寺派 http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/636.html 汉传佛教净海法师《南传佛教史》 第三篇 泰国佛教史 第二章　素可泰王朝的佛教 总之， 在公元十二、三世纪，缅甸、泰国、柬埔寨、孟族、老挝等， 已完全信仰斯里兰卡系的上座部佛教， 而大乘佛教渐趋隐没和灭亡。 （陈明德：《泰国佛教史》第１１节。） 第六次结集马哈希尊者和明昆尊者为首的两千五百阿罗汉共同认证巴利三藏正确无误 第六次结集影音 https://youtu.be/9FOvrlhfR7A 第一次结集时大迦叶提问，优婆离和阿难答题， 五百阿罗汉长老共同认证巴利三藏每一个字都正确无误。 西元1954年缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、印度、斯里兰卡、越南、尼泊尔的 上座部佛教僧团推举两千五百个精通三藏的阿罗汉长老举行第六次结集。 第六次结集时马哈希提问，明昆答题， 两千五百阿罗汉长老共同认证包含《论事》和《弥兰王问经》在内的 巴利三藏、注释、疏钞的每一个字都正确无误。 上座部佛教马哈希尊者是近代最有影响力的阿罗汉也是假佛教的克星， 上座部佛教马哈希尊者和其传人是现代世界上难得的善知识， 想要学习释迦牟尼所传正法律的人应该把握机会学习马哈希四念处禅法。 上座部佛教马哈希尊者四念处禅法资讯 http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》说明如何修四念处增加智慧断除所有烦恼。 https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC脸书 http://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部 https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC脸书 https://www.facebook.com/minshantemple/ 明善寺 - MBSC国姓禅修中心 http://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部 https://www.slideshare.net/ssuser8af767/ss-56227770 《正念禅修方法》简短说明如何修马哈希四念处禅法。 http://www.nanchuanfofa.com/　四念处内观禅法 http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/5 禅修资源 上座部佛教马哈希尊者提醒佛弟子要培养正见不要被邪见、伪法、异端邪说误导 http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 上座部佛教马哈希尊者《帝释所问经讲记》77页─78页开示： 大乘佛教的基本教诲，是所有众生只有在成就佛果才能完全免於轮回之苦。作为一个阿罗 汉或独觉佛并不表示完全解脱。在成为佛陀之後，大乘佛教徒不会独自进入涅盘，他只与 其他众生一同享受涅盘的寂静，也就是说只有在所有众生也成佛之时。 这是对自我主义的间接否认，但这种观点颇为站不住脚，因为，假如佛陀们推迟他们的般 涅盘，以等待所有众生都成佛，他们要如何、在哪里生活这麽久？昆虫和其他低等生命何 其多，难道佛陀们要等待而受老、病、死之苦，直到最低的生命也解脱？这观点不太合理 ，然而它还是因为适合一些人的性情而被接受。 它与上座部佛教的教义不同，上座部佛教是基於巴利三藏中佛陀教诲的正法。根据这观点 ，达到圣道最後阶段的行者，有些人向往作为佛陀的声闻弟子，在阿罗汉般涅盘时，导致 再生的名法与色法的运作程序止息了，所以他们的轮回之苦到了终点。他们不必等任何人 ，也不可能这样做。这也是独觉佛和正等正觉者的命运。这观点是颇为合理的。 大乘佛教徒以极乐世界等同於涅盘。他们描述那是天堂，并说：在那里的所有众生成佛之 後，将在此世界里永远地免除老、病、死，而享有永恒的快乐。极乐世界与那些相信生命 永恒而赞颂的天堂没有很重大的不同。这信仰很可能是基於那些想宣扬常见的佛教徒的着 作。 http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/76 上座部佛教马哈希尊者在《具戒经讲记》开示： 在久远的过去，目犍连子帝须尊者宣讲《论事》，反驳各种各样的邪见， 诸如我论，它是深深植根於「我」的邪见。 然而，在那些远古时代，尚没有阻止修习八正道或修习禅定或内观的邪见出现。 今天，一些伪法发展到阻碍或阻挡依照八正道来禅修的程度。 如果如此异端邪说不能被阻止或掐断在萌芽状态， 那麽佛陀教导的三部分：教、行、证也许很快就会渐隐消失了。 佛陀、独觉佛和阿罗汉都以相同的方式获得般涅盘。 然而，大乘学派的那些人说一个人修成独觉佛或阿罗汉这是不够的。 每个人必须希望发愿成佛；如一众生未成佛，终不於此取泥洹。 根据这种信仰，所有的众生应该在生命最後一刻一块儿去涅盘。 在我看来，这是一件不可能极为困难的事。 我们怎麽能等待别人和我们一块儿去涅盘呢？这样的信仰是很难以立足的。 根据学术权威表明，在第三次佛典结集（佛历230年）时大乘学派还没有流行。 般涅盘意味着五蕴的止息，因此，通过道智果智的力量，所有业力和烦恼都灭尽。 所有佛陀、独觉佛和阿罗汉在死亡时都获得这种止息。 为什麽需要等待其他人一起抵达终点？ 当阿罗汉获得般涅盘後，他已经完成所有该做的，没有留下任何未了之事。 http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/94 上座部佛教马哈希尊者在《内观要义》开示： 阿罗汉再继续这样禅修有什麽好处呢？他可能成为辟支佛吗？或正等觉者（佛）吗？不， 都不可能。他将是以阿罗汉的身分脱离轮回，进入涅盘。阿罗汉不再有未断或未镇伏的烦 恼。一切的烦恼已断除和镇伏。因此，他没有需要再作什麽，以断除或镇伏未断或未平熄 的烦恼。他已无需再改善任何戒德、定力与智慧。应当圆满的一切戒德、定力与智慧都已 圆满。所以他无需再进行改善未尽完美的，或增加那已圆满的。 上座部佛教明昆长老提醒佛弟子要发展智慧不要迷信假佛、假法、假佛教、假菩萨道 上座部佛教《南传菩萨道》才是真正释迦牟尼佛的菩萨成佛之道 了解《南传菩萨道》就不会被假佛教假菩萨道误导 为了说明真正的菩萨成佛之道拆穿「假佛教假菩萨道」的「骗局」， 明昆长老特别把 上座部佛教巴利三藏和注释中释迦牟尼佛亲传的菩萨成佛之道整理成《南传菩萨道》， 想了解真正菩萨成佛之道的人必须熟悉《南传菩萨道》。 http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm 上座部佛教明昆长老在《南传菩萨道》开示： 智者尤为称赞的是平衡信与慧，以及平衡定与精进。若某人信强慧弱时，他就会盲信不值 得信之人。（由於慧弱，他分辨不出谁值得恭敬，把假的佛法僧当作是真的，令到他的虔 诚白费了。）对假佛或假法的信仰并非真正的信，而只是邪胜解。 https://dhammarain.github.io/books/sou/sou-all.htm 上座部佛教明昆尊者在《南传菩萨道》开示： 什麽是灭苦的涅盘？当四道智证悟了无为界（涅盘；其相为寂）时，所有一千五百个烦恼 都被根除及不会再生起。当证悟阿罗汉道後，阿罗汉就不会再有来生，死後五蕴都全部息 灭，就好像熄灭的火一般。那无为界即是涅盘。 凡夫不能有如圣者一般清楚地明了涅盘的本质。若他们不清楚却勉强要说或写有关涅盘的 情况，以让他人明白，他们是可能会犯错的。暂且别说涅盘，就只说他们从书中得知的俗 事，若他们想要当作亲眼看过的来向人解说，他们也很可能会犯错。由於凡夫不能有如圣 者一般看到涅盘的各层面，他们应该只以上述的解说法来向他人解说。 当那些还未如实知见涅盘的人在想像何为涅盘时，他们可能会以为涅盘是一个金刚不坏的 城市或国家。当有部经把涅盘形容为安全的城市时，那只是一种形容法而已。涅盘并不是 一个城市或国家。但还是有人相信涅盘是一个城市，而其居民的身心是没有老病死的。事 实上，佛陀、辟支佛和阿罗汉进入涅盘是指五蕴完全止息，死後不会再出生在任何一界里 。（涅盘是道心和果心的目标，是一个究竟法。般涅盘则是五蕴或名色法完全止息，不再 生起。）他们进入涅盘并非进入涅盘城。在究竟上是没有涅盘城这个东西的。 当人们行善时，他们的导师会训诫他们发愿证悟涅盘。虽然他们照办了，但一般上他们都 不晓得涅盘的含意，所以他们对欲证悟涅盘并不热心。因此，导师应该要他们发愿解除一 切痛苦，这样信徒才能真正明白，而能够热诚与认真地发愿。 -- http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_024 杂阿含经（六〇八） 世尊告诸比丘：「若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道； 离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦， 我说彼於苦不得解脱。」 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 1.164.204.211 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1644076659.A.A9C.html