※ 引述《hseo (南无观世音菩萨)》之铭言： : 敝人小时候很瘦 : 快要养不活 : 後来妈妈煮补药给我吃 : 就一胖到底 : 虽然试过很多种方式减肥 : 但就连学生时代 为了省钱 吃很少 : 还是一直维持在96公斤 : 现在更胖到145公斤 : 想想也许真的是业报使然 : 想请问肥胖丑陋是何因 : 敝人应该要从何处努力? 得到良好外貌的修行方法 1.修行必须要有正确的发愿 上座部佛教《南传菩萨道》才是真正释迦牟尼佛的菩萨成佛之道 了解《南传菩萨道》就不会被假佛教假菩萨道误导 为了说明真正的菩萨成佛之道拆穿「假佛教假菩萨道」的「骗局」， 明昆长老特别把 上座部佛教巴利三藏和注释中释迦牟尼佛亲传的菩萨成佛之道整理成《南传菩萨道》， 想了解真正菩萨成佛之道的人必须熟悉《南传菩萨道》。 http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm 上座部佛教明昆长老在《南传菩萨道》开示： 当施者发愿欲成为快乐的人或天神时，其布施是下等的；当他发愿证悟弟子菩提或辟支菩 提时，其布施是为中等；当他发愿欲证得三藐三菩提或正等正觉时，其布施是为上等。 菩提或觉悟是指四个道智。古代圣者劝告我们，若欲使所做的布施成为脱离生死轮回的 助缘（不轮转依止），我们就绝对不可以随便的态度来做布施，应该在布施时认真地发愿 欲证悟三种菩提之一。 想要修行累积布施波罗蜜者应该要在布施前後正确发愿 （例如希望自己在最短时间内证得出世间智慧断除贪嗔痴）， 发愿完应该回向功德给所有有情众生， 如果不清楚自己修行目的不发愿不只缺乏智慧也无法累积波罗蜜。 假设张三照佛教教义修行发愿只想要增加智慧、消除贪瞋痴， 另外一个李四照佛教教义修行发愿不只想要增加智慧、消除贪瞋痴 还想要外表好看。 和张三比起来李四得修行更久轮回更久需要更长的时间才能消除贪瞋痴证得涅盘， 所以李四会有更多生老病死，在轮回中有更多外表好看的机会， 也会遇到更多的天灾人祸和不幸。 不过不同人有不同的愿望， 例如想当佛、想当辟支佛、想当声闻阿罗汉弟子的人会发不同的愿， 发愿回向文也不会有一定的格式。 释迦牟尼还是未成佛的菩萨时只发愿要一切智不要其他东西 http://tripitaka.cbeta.org/N34n0018_006 本生经第6卷 三四〇　维萨易哈长者本生谭 帝释天知不能遮，问曰：「汝何故行施？」 答曰：「予不望为帝释天与梵天而行施，予望为一切智者而行施。」 当释迦牟尼还是没成佛的菩萨时菩萨只为一切智布施不要其他东西， 想早点成佛的人必须了解释迦牟尼菩萨怎麽发愿， 如果释迦牟尼搞不清楚自己修行布施的目的不发愿就无法成为菩萨更无法成佛。 想布施给上座部佛教僧团的人可以参考下列资讯。 上座部佛教马哈希尊者是近代最有影响力的阿罗汉也是假佛教的克星， 上座部佛教马哈希尊者和其传人是现代世界上难得的善知识， 想要学习释迦牟尼所传正法律的人应该把握机会学习马哈希四念处禅法。 上座部佛教僧团相关网站 上座部佛教马哈希尊者四念处禅法资讯 http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 上座部佛教马哈希尊者《帝释所问经讲记》77页。 马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》说明如何修四念处增加智慧断除所有烦恼。 https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC脸书 http://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部 https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC脸书 https://www.facebook.com/minshantemple/ 明善寺 - MBSC国姓禅修中心 http://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部 https://www.slideshare.net/ssuser8af767/ss-56227770 《正念禅修方法》简短说明如何修马哈希四念处禅法。 http://www.nanchuanfofa.com/　四念处内观禅法 http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/5 禅修资源 其他上座部佛教相关资讯 http://www.dhammarain.org.tw/ 法雨道场 https://www.facebook.com/taiwandipa 静乐禅林 原始佛法三摩地学会 (02)2822-6388 台北巿石牌路一段39巷80弄15号1F 佛泰禅寺 桃园县大园乡中正东路三段316号 电：03-3815675 中缅南传佛教协会 地址： 新北市中和区忠孝街122号 电话： 02 2945 1357 2.不易怒的善业让人外表好看 http://agama.buddhason.org/MN/MN135.htm 中部135经/业分别小经(分别品[14])(庄春江译) http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_044 中阿含经卷第四十四 （一七〇）根本分别品鹦鹉经第九(第四分别诵) 根据中部135经和根本分别品鹦鹉经第九， 易怒的业让人长得丑，不易怒的业让人长得好看。 3.信施会带来清秀美丽的相貌 http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm 上座部佛教明昆长老在《南传菩萨道》开示： 五种善士施 有五种由有戒行之人所做的布施： 一、确保食物是新鲜、清洁、有益与受到细心准备的布施。 二、布施时有恭敬心。 三、亲手布施。（自无始轮回以来，有许多世我们是缺手缺脚的。今生有幸得以手脚具足 ，我们就应该掌握稀有的布施机会，亲手去做，省思我们正在善用自己的手来为解脱而奋 斗。） 四、细心的布施，而并非有如把剩下不要的东西丢掉一般。 五、布施时具备了自业智。 这两组五种布施记载於《增支部‧五集‧三品‧经七》。还有另外五种善士施，它们是： 一、信施：布施时对因果法则具有信心。 二、细心施：确保食物是新鲜、清洁、有益与受到细心准备的布施。 三、应时施：在适当的时刻与情形之下所做的布施。（在用餐的时刻布施食物，在迦絺那 时布施袈裟。） 四、摄益施：布施是为了帮助受者或向他表示善意。 五、无破损施：布施时没有破坏到他人之尊严。 这五种布施都会带来极大的财富。除此之外，信施也会带来清秀美丽的相貌；细心施则使 到施者的随从与侍者都很细心及服从命令；应时施的果报则是在适当的时刻带来极大的利 益；由於摄益施，施者在善报来时可以真正地享受它；由於无破损施，施者的财富不会受 到五敌摧毁。（五敌是水、火、国王、盗贼与敌人。这五种布施记载於上述经典的第八部 经。） 在经典中并没有提及与这五种相对的布施，但是我们可以推测五种相对的非善士施是： 一、无信施：布施时对因果法则没有信心，而只效仿他人布施，或为了避免受到指责与辱 骂才布施。（这种布施将为施者带来财富，但是却没有美好的相貌。） 二、不细心施：没有确保食物是新鲜、清洁、有益与受到细心准备的布施。（这种布施将 带来财富，但是施者的下属将不会有纪律与听从命令。） 三、非应时施：（它将带来财富，但是其利益不大，而且不是在需要的时候。） 四、非摄益施：马虎敷衍地布施，并无帮助受者或向他致敬的意思。（这种布施将会带来 财富，但是施者无法真正享用他的财富，或没有机会去享用它。） 五、破损施：布施时破坏他人之尊严。（这种布施会带来财富，但是却会受到五敌摧毁。 ） 关於上述的应时与非应时施，我们应该注意到即使有好的善意，若在白天供养光给佛陀， 或在下午供养食物给他也是不当的。 4.布施食物的善业让人外表好看 http://agama.buddhason.org/AN/AN0897.htm 增支部5集37经/食物经(庄春江译) 　　「比丘们！当施与食物时，施与者施与领受者五处，哪五个呢？他施与寿命；他施与 美貌；他施与安乐；他施与力气；他施与辩才。施与寿命後，他是天或人寿命的有分者； 施与美貌後，他是天或人美貌的有分者；施与安乐後，他是天或人安乐的有分者；施与力 气後，他是天或人力气的有分者；施与辩才後，他是天或人辩才的有分者。比丘们！当施 与食物时，施与者施与领受者这五处。」 　　「贤者是寿命、力气的施与者，美貌、辩才的施与者， 　　　有智慧者是安乐的施与者，他获得安乐。 　　　施与寿命、力气、美貌，安乐、辩才後， 　　　不论往生到哪里，他是长寿的、有名声的。」 5.布施衣服和建筑物的善业让人外表好看 http://agama.buddhason.org/SN/SN0042.htm 相应部1相应42经/施与什麽经(诸天相应/有偈篇/只夜)(庄春江译) 　　「施与什麽是力气的施与？施与什麽是容色的施与？ 　　　施与什麽是安乐的施与？施与什麽是眼的施与？ 　　　谁是一切的施与者？请你解说我之所问。」 　　「食物的施与是力气的施与，衣服的施与是容色的施与， 　　　车乘的施与是安乐的施与，灯火的施与是眼的施与。 　　　凡施与住房者，他是一切的施与者， 　　　但凡教诫法者，他是不死的施与者。」 6.守不杀生戒的善业让人外表好看 https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 上座部佛教马哈希尊者《减损经讲记》73页开示： 不杀害的善业 根据佛陀所言，避免杀生的人在来生享有长寿。 这是佛教在中部的《小业分别经》中说的。《小诵经》 （Khuddakapātha）和《如是语》（Itivuttaka）的注释书中 亦提到，避免杀生的人会有三十二种的好处，它们是美、长 寿、健康、声望、许多随从的服务，没有忧虑并与所喜爱的 人交往。 希望来生能长得好看的人应该避免杀生。注释书提到 美的八种特质，亦即，没有畸形、体态匀称、脚形优美、优 雅、皮肤柔软、纯洁、容貌皎好、仪态端正。 7.守不邪淫戒和不淫戒的善业让人外表好看 https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 上座部佛教马哈希尊者《减损经讲记》104页开示： 《小诵经》和《如是语经》的注释书提到有二十种贞 洁的业果。其中有八种特别值得注意。此业的果报是一、 没有敌人；二、没有再生於苦趣的危险；三、没有任何方面 的危险；四、能够公然地做任何事，没有任何的害怕；五、 「从正面」而言能够无畏地说话；六、能够抬头挺胸地表达 事实；七、被他人爱戴；八、婚姻生活美满；九、消费品丰 富；十、五官俱全，例如眼、耳等等；十一、具有男性和 女性的必要属性；十二、不是柔弱男子；十三、性别不变； 十四、没有与所爱分离的诱因；十五、能睡得很好；十六、 不用烦恼食物、衣物等等；十七、脾气不暴躁；十八、没有 害怕或胆怯。 遵守五戒避免邪淫的人，或守八戒持守贞洁的人，会自 然增生这些业的利益。不用说，终生守贞的比丘也会自然增 生相同的利益。 8.守不妄语戒的善业让人外表好看 https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 上座部佛教马哈希尊者《减损经讲记》123页开示： 业果 根据佛陀在《增支部》中的教法，说谎者易於引生恶 趣，若从那里解脱之後，再生为人类，他很可能面对诬告。 离妄语的业果当然正好相反。避免妄语的人很可能前往天 界，当他回转到人界时，他不会遭到恶意的指控，而会受到 大众的信赖。《小诵经》和《如是语经》的注释书提到十四 种说真话的业果。一、嘴巴像芬芳的莲花；二、一口洁白漂 亮的牙齿；三、说话的能力吸引他人的注意；四、说话的能 力具说服力；五、令他人喜悦的个性；六、清晰有条理的才 能；七、心智安定集中；八、没有虚荣心；九、舌头微红、 柔软和细薄；十、体态匀称不会太胖；十一、不会太瘦； 十二、不会太矮；十三、不会太高；十四、说话清楚和亲 切。 很多人以为讲「善意的谎言」不是妄语， 不过依照释迦牟尼佛的规定讲「善意的谎言」一样是妄语， 守不妄语戒的人不应该自欺欺人讲「善意的谎言」。 9.修慈心的善业让人外表好看 http://agama.buddhason.org/AN/AN1756.htm 增支部11集15经/慈经(庄春江译) 　　「比丘们！当慈心解脱已熟习、已修习、已多修习、已作为车辆的、已作为基础的、 已实行的、已累积的、善精勤时，十一种效益应该能被预期，哪十一种呢？睡得安乐、快 乐地醒来、不作恶梦(不见恶梦)、对人来说他是可爱的、对非人来说他是可爱的、天神守 护、火或毒或刀杖不侵(不走入)、心迅速地入定、面色明净、死时不迷乱、未贯通更上者 是到达梵天世界者，比丘们！当慈心解脱已熟习、已修习、已多修习、已作为车辆的、已 作为基础的、已实行的、已累积的、善精勤时，这十一种效益应该能被预期。」 10.转轮王和佛有三十二大丈夫相 http://agama.buddhason.org/DN/DN30.htm 长部30经/相经(波梨品[第三])(庄春江译) 三十二大丈夫相 转轮王和佛有三十二大丈夫相， 所以转轮王和佛一定会有好看的外表不会有身材太胖或长得丑的问题。 11.修四念处会改善人的健康和外表 上座部佛教班迪达尊者《解脱道上》193页开示： 疗癒的方式 在〔毗婆舍那〕三禅的阶段，喜消失， 因此心变得更稳定，同时眼等诸根也变得敏锐。 所以注释书说：(所造色被净化)。 由於「业生色」改变，眼、耳、鼻、舌、身净色变得敏锐。 因为血液循环良好，禅修者的外貌变得更庄严，声音也更悦耳。 若以前夹杂着汗水散出体臭，现在则变得完全没有异味， 由於「香色」变清净，禅修者的身体会散发出清香的味道。 这是因为，藉由「觉支」的力量， 禅修者打开了「空界色」，驱逐不好的「香色」之故。 身体的温度也调整到恰到好处，能够轻易地消化食物。 因此，「觉支」被称为「药」。 要更了解修四念处怎麽改善人的身体健康 可以参考马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》。 http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》说明如何修四念处增加智慧断除所有烦恼。 : 感恩 真菩萨是还没断除贪嗔痴没证道、果、涅盘的凡夫 真菩萨有可能造恶业得到恶报变丑男 因为菩萨累积很多波罗蜜（功德）所以菩萨通常外表好看不过不是百分之百， 因为菩萨还没有断除贪嗔痴所以少数时间有可能造会造恶业不幸轮回成丑男。 http://tripitaka.cbeta.org/N39n0018_022 本生经第22卷 五三一　姑尸王本生谭 彼女依其前生所立之誓，不爱菩萨，而菩萨亦依前业生为丑男。 释迦牟尼还是未成佛的菩萨时也会造恶业然後轮回成为丑男， 不过释迦牟尼菩萨比较关心的是发展智慧所以不会很在意外表的问题。 人的生命短暂身体只是临时借用的工具， 智慧比外表更重要， 有智慧的人会更关心如何尽快发展出世间智慧所以不会很在意外表的问题。 释迦牟尼菩萨成佛前是没证道、果、涅盘的凡夫浪费六年修外道苦行 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_031 四分律卷第三十一(二分之十) 时菩萨即於彼处六年苦行，虽尔犹不证增上圣智胜法。尔时菩萨自念：「昔在父王田上坐 阎浮树下，除去欲心恶不善法，有觉有观喜乐一心，游戏初禅。」时菩萨复作是念：「颇 有如此道可从得尽苦原耶？」复作是念：「如此道能尽苦原。」时菩萨即以精进力修习此 智，从此道得尽苦原。时菩萨复作是念：「颇因欲不善法得乐法不？」复作是念：「不由 欲不善法得乐法。」复作是念：「颇有习无欲舍不善法得乐法耶？然我不由此自苦身得乐 法，我今宁可食少饭麨得充气力耶？」 汉传佛教四分律记载释迦牟尼菩萨在最後一世成佛前不懂佛法所以浪费六年修外道苦行， 之後想通外道苦行的错误才修中道成佛， 凡夫才有可能不懂佛法修外道苦行， 证得道、果、涅盘的三宝圣者不会修外道苦行， 真菩萨不是佛教的三宝。 释迦牟尼菩萨在成佛前没有断除贪瞋痴 http://tripitaka.cbeta.org/T04n0212_014 出曜经卷第十四 三观为转念者，昔佛在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「昔我未成佛道时，兴 三不善念，欲念、恚念、害念。」问曰：「尔时菩萨云何生欲念恚念害念耶？」答曰：「 菩萨苦行六年勤劳，从苦起退，自还念昔日所更，追忆本时歌笑伎乐作倡，由是便生欲想 。复闻调达窃自兴意，欲夺宫人婇女，尔时便生恚想。二垢和同，於中便生害想。复次菩 萨从苦行起，难陀、难陀波罗二女，以苏麻油涂菩萨身，诸女天身极自柔软状如天女，於 彼便生欲想爱想。时菩萨便作是念：『设彼五人给使我，不舍吾去者，何由使此女以油涂 吾身？』尔时菩萨便兴恚想亦兴害想，二垢和同於中便生害想。尔时菩萨复生是念：『我 今已生欲想，自损亦损他人，二事俱损。自损者，诸善功德尽舍而去，是谓自损。云何损 他人？若食他信施，衣被饭食床卧具病瘦医药，不能消化，遂增尘劳不获果实众德有阙， 是谓损他也。取要言之，二垢和同者便生害想。是时，菩萨厌患二事，求灭不善想，以忍 之力降魔劳怨，永弃乱想不生恶念，速成道果。』」 汉传佛教出曜经记载释迦牟尼菩萨最後一世修完外道苦行後成佛前都还没断除贪瞋痴， 真正的菩萨在最後一世自修四念处无师自悟前都不会证果！ 真正的菩萨在未成佛前没有消除贪瞋痴也没有证得道、果、涅盘有可能会犯错， 所以真正的菩萨知道自己未成佛前想法可能有错必须不断改正自己的错误， 这才是真的实事求是面对自己问题解决自己的问题， 幻想菩萨很厉害对修行有害无益。 http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm 上座部佛教明昆尊者在《南传菩萨道》开示： 然而，作为菩萨所修习的第四个波罗蜜的智慧，应该只是包括了道果智与一切知智之前的 智慧。在此并没有关系到菩萨在最後一世所证悟的智慧。在直到最後一世之前，菩萨所修 的智慧波罗蜜只是到达观智的行舍智的第一部份。後面部份的行舍智将会直接导向道智。 所以在最後一世之前菩萨并不会尝试去跨越第一部份，因为若他如此做，他就会证悟道果 而成为圣者，以及证入涅盘。这样他就不能成佛。因此我们应注意到菩萨所修的智慧波罗 蜜只到行舍智的第一部份而已。 智慧波罗蜜只涉及世间心，因此它包括在三十九个世间智相应心中的十三个智相应善心之 内。 [无记唯作心只是阿罗汉才有的，因此跟还是凡夫的菩萨无关。果报心（也作异熟心）是 由於过去的业力而自动生起。因此与这两种心识相应的智慧并不算是智慧波罗蜜。]在成 就智慧波罗蜜时，菩萨只是专注於修习世间智慧至最高层次。 在三十七菩提分里的五根，其中一个是慧根。这慧根有两种，即世间与出世间。出世间慧 根并不包括在菩萨所修习的智慧波罗蜜之内。只有在证悟道果之前，与世间善心相应的智 慧才是菩萨所修习的智慧波罗蜜。 同样地，在三十七菩提分里，还有其他四个属於智慧，却有不同名称的菩提分。它们是五 力里的慧力、四神足里的观神足、七觉支里的择法觉支、八正道里的正见。 跟慧根一样，这些有不同名称的智慧也有两种，即世间与出世间。与出世间心相应的慧并 不包括在菩萨所修习的智慧波罗蜜之内。只有在证悟道果之前，与世间善心相应的智慧才 是菩萨所修习的智慧波罗蜜。 菩萨最後一世在无佛教人间自修四念处无师自悟後才会证四道、四果、涅盘断除贪瞋痴 https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 上座部佛教马哈希尊者《减损经讲记》81页开示： 当菩萨内观五蕴的生灭时，菩萨次第地开展内观智慧， 成就了第一阶段（须陀洹），藉由须陀洹道及果证涅盘； 他在斯陀含阶段再证涅盘，而且在阿那含阶段又证涅盘； 最後，随着所有烦恼障的息灭并证获阿罗汉果位，他证涅盘并成为无上的佛陀。 所有菩萨（例如释迦牟尼菩萨）最後一世一定会生在无佛教的人间坐在树下自修四念处， 菩萨自修四念处後会无师自悟依序证须陀洹道、须陀洹果、 斯陀含道、斯陀含果、 阿那含道、阿那含果、 阿罗汉道、阿罗汉果， 菩萨证阿罗汉道时才会断除贪瞋痴断除所有烦恼成佛。 释迦牟尼佛预言正法有五千年 http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001 弥兰王问经第1卷 序言 我般涅盘之时，圣迦叶忆念老年出家者须跋陀之暴言，而行法之合诵，净化佛语。 由此更经百年，耶舍迦兰陀子破跋耆子比丘等，为第二合诵。 由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。 次名大摩哂陀之比丘於铜鍱洲，住立我教。 然，更由正等觉者般涅盘经五百年，有名弥兰王， 志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时， 有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教， 至五千年之後，令其教坚固住立。」 释迦牟尼佛预言 大迦叶、目犍连子帝须、那先会开示佛教正法律打击假佛教 让佛教正法维持五千年。 只有戒定慧最高断除贪瞋痴的阿罗汉才能参加结集 http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021 犍度第21卷 第十一　五百〔结集〕犍度 时，具寿阿难念：「明日有集会，我有学而不相应往集会。」夜之多分持身念而过，夜过 ，清晨欲倚身而卧，头未至枕，脚已离地，於其间，脱诸漏，心解脱。时，具寿阿难得阿 罗汉而往集会。 在佛教第一次经典结集前阿难尊者只有证初果还没证阿罗汉果和佛教经典结集不相应， 只有断除贪瞋痴的阿罗汉才能参加佛教经典结集， 所以阿难必须更精进修四念处在佛教第一次经典结集前证阿罗汉果， 由於舍利弗和目犍连已经先入灭， 因此第一次结集是由当时戒定慧最高的大迦叶、优婆离、阿难等五百阿罗汉负责结集， 真正的佛教六次经典结集都是由当时戒定慧最高精通三藏的阿罗汉长老结集。 以大迦叶为首的五百阿罗汉代表释迦牟尼佛决议佛弟子应严格遵循释迦牟尼佛戒律和教义 http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021 犍度第21卷 第十一　五百〔结集〕犍度 时，具寿摩诃迦叶告僧伽，言：「诸大德！请听我言！我等之戒，有关在家人，虽是在家 人，亦知我等：此是汝等释子应〔为〕，此是不应〔为〕。若我等舍小小戒，或有人言： 『沙门瞿昙为弟子制戒，〔不久〕如烟矣！师在时学戒，今师般涅盘而不学戒。』若僧伽 机熟，僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。是乃表白。诸大德！请听我言 ！我等之戒……『……今……不学戒。』僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持 住。未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住，具寿听者默然，不听者请言。僧伽未 制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。具寿听……了知。」 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_054 四分律卷第五十四(第四分之五) 集法毘尼五百人 时大迦叶告诸比丘言：「诸长老！今者众人言各不定，不知何者是杂碎戒？自今已去，应 共立制，若佛先所不制，今不应制。佛先所制，今不应却，应随佛所制而学。」时即共立 如此制限。 第一次结集时以大迦叶为首的五百阿罗汉长老代表释迦牟尼佛僧团共同决议： 1.不应该增加任何释迦牟尼佛没说的戒律和教义。 2.不应该舍弃或窜改任何释迦牟尼佛所说的戒律和教义。 3.只应该严格依照释迦牟尼佛所说的戒律和教义修行。 这三条原则就是上座部佛教的基本原则。 不管信徒喜不喜欢、不管社会大众接不接受， 上座部佛教宁可灭亡也不修改任何释迦牟尼佛说的戒律和教义， 上座部佛教和释迦牟尼佛亲口相传的正法律共存亡， 想学习释迦牟尼所传正法律的人应该要依照第一次结集五百阿罗汉长老的共同决议修行。 那先尊者开示说明佛弟子不应该舍弃任何释迦牟尼佛规定的戒律 https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_011 弥兰王问经第11卷 第二品 第一　小、随小学处之问 第六次结集马哈希尊者和明昆尊者为首的两千五百阿罗汉共同认证巴利三藏正确无误 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html 佛教历史上的六次经典结集 第六次结集影音 https://youtu.be/9FOvrlhfR7A 第一次结集时大迦叶提问，优婆离和阿难答题， 五百阿罗汉长老共同认证巴利三藏每一个字都正确无误。 西元1954年缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、印度、斯里兰卡、越南、尼泊尔的 上座部佛教僧团推举两千五百个精通三藏的阿罗汉长老举行第六次结集。 第六次结集时马哈希提问，明昆答题， 两千五百阿罗汉长老共同认证包含《论事》和《弥兰王问经》在内的 巴利三藏、注释、疏钞的每一个字都正确无误。 上座部佛教马哈希尊者提醒佛弟子要培养正见不要被邪见、伪法、异端邪说误导 http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/76 上座部佛教马哈希尊者在《具戒经讲记》开示： 在久远的过去，目犍连子帝须尊者宣讲《论事》，反驳各种各样的邪见， 诸如我论，它是深深植根於「我」的邪见。 然而，在那些远古时代，尚没有阻止修习八正道或修习禅定或内观的邪见出现。 今天，一些伪法发展到阻碍或阻挡依照八正道来禅修的程度。 如果如此异端邪说不能被阻止或掐断在萌芽状态， 那麽佛陀教导的三部分：教、行、证也许很快就会渐隐消失了。 -- http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_018 杂阿含经（四九八）　 佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗！过去、未来、今现在佛悉断五盖恼心， 慧力羸、堕障碍品、不向涅盘者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。」 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 220.137.164.187 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1639668399.A.21D.html 真正释迦牟尼佛说的经典清楚说明是非对错的标准不会给假佛教假装佛教的机会 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_009 增壹阿含经卷第九 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 惭愧品第十八 （九） 尔时，世尊告诸比丘：「有此二人，於如来众而兴诽谤。云何为二人？谓非法言是法，谓 法是非法，是谓二人，诽谤如来。复有二人不诽谤如来。云何为二？所谓非法即是非法， 真法即是真法，是谓二人不诽谤如来。是故，诸比丘！非法当言非法，真法当言真法。如 是，诸比丘！当作是学。」 你这种说法正好显示你是非对错不分， 释迦牟尼佛只会说真话不会说假话， 释迦牟尼佛的说法不会自相矛盾。 了解真正的佛教菩萨成佛之道自然就不会被假佛教假菩萨道误导， 难不成你以为了解真正释迦牟尼佛说的菩萨道还会被假佛教假菩萨道误导？ 你是认为明昆长老是非对错不分没能力分辨 什麽是真正佛教的菩萨成佛之道？ 你是认为明昆长老是非对错不分没能力分辨 什麽是假佛教假菩萨道？ 还是你认为明昆长老希望了解《南传菩萨道》的人被假佛教假菩萨道误导？ 只有是非对错不分的人例如你才会把分辨是非对错分辨正法非法当成栽赃。 你尽管鬼扯没关系，我会转贴释迦牟尼佛和明昆长老的开示给更多人看让大家公评。 释迦牟尼佛开示说明『拆穿假佛教的骗局』就是不诽谤如来 http://agama.buddhason.org/AN/AN0252.htm 增支部2集24经(庄春江译) 　　「比丘们！有这二者诽谤如来，哪二者呢？将非如来所说所讲解说为『如来所说所讲 』、将如来所说所讲解说为『非如来所说所讲』，比丘们！这二者诽谤如来。 　　比丘们！有这二者不诽谤如来，哪二者呢？将如来所说所讲解说为『如来所说所讲』 、将非如来所说所讲解说为『非如来所说所讲』，比丘们！这二者不诽谤如来。」 明昆长老是第六次结集的回答者亲口认证巴利三藏的每一个字都正确无误， 明昆长老亲口认证巴利三藏的每一个字都正确无误 等於是亲口要求所有众生依照释迦牟尼佛开示 将非如来所说所讲解说为『非如来所说所讲』『拆穿假佛教的骗局』， 这样才是不诽谤如来。 明昆长老提醒佛弟子要发展智慧不要迷信假佛、假法、假佛教、假菩萨道 http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm 上座部佛教明昆长老在《南传菩萨道》开示： 智者尤为称赞的是平衡信与慧，以及平衡定与精进。若某人信强慧弱时，他就会盲信不值 得信之人。（由於慧弱，他分辨不出谁值得恭敬，把假的佛法僧当作是真的，令到他的虔 诚白费了。）对假佛或假法的信仰并非真正的信，而只是邪胜解。 明昆长老在《南传菩萨道》开示说明迷信假佛或假法只是邪胜解， 迷信假佛教、假菩萨道就是迷信假佛或假法只是邪胜解， 明昆长老当然希望 《南传菩萨道》读者能够发展智慧不要迷信假佛、假法、假佛教、假菩萨道。 不管你主张什麽，你又不敢直接讲明的想法，这样是要我回应什麽？ 不管你的目的是什麽，你称赞我有智慧我还是随喜回应你！Sadhu！Sadhu！Sadhu！ 了解上座部佛教论藏阿毗达摩就会比较更清楚了解释迦牟尼佛的教义 释迦牟尼佛宣说律藏、经藏、论藏阿毗达摩 http://tripitaka.cbeta.org/N05n0003_003 附随 第3卷 一切众生之慈愍者，一切有情之最尊者，狮子之鸯耆罗娑释迦牟尼， 宣说三藏，有经、论及大功德之律。 释迦牟尼佛将论藏阿毗达摩传给舍利弗然後舍利弗将论藏阿毗达摩传给其他弟子 http://www.budaedu.org/story/dp181.php 佛陀从忉利天返回世间 　　有一次，佛陀在舍卫城时，接受外道的挑战，而展现了双料神通 。事後，佛陀到忉 利天讲授三个月的阿毗达摩（论），往生兜率天的摩耶夫人也来听佛陀说法。听完佛陀的 说法後，摩耶夫人、众多天神和婆罗门都证得初果。 　　这时候，舍利弗尊者在舍卫城结夏安居，佛陀指示舍利弗向其他比丘讲解阿毗达摩。 舍利弗尊者就利用三个月结夏安居期间，讲完一整部的阿毗达摩。 ‧摘录自‧《法句经‧故事集》达摩难陀法师着 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》154页： 於此，在一切情况之下，当所缘是不可喜时，（所生起 的）五识、领受、推度与彼所缘皆是不善果报心。当所缘 是可喜时，它们则是善果报心。若所缘是极可喜，推度与 彼所缘则是悦俱。 当眼识是不善果报心才会看到丑陋的影像， 我的眼识会接触到可喜所缘还是不可喜所缘跟过去的业有关不是由我决定。 汉传佛教圣严法师开示：「南传上座部佛教说大乘非佛教！」 汉传佛教圣严法师《正信的佛教》 http://ddc.shengyen.org/mobile/text/05-02/153.php 正信的佛教 153 若要修学，凡是走上了路，「法法皆通涅盘城」。因为，佛法只有浅深偏圆之别，而没有 好坏是非之分；浅的是深的基础，深的是浅的进展；偏的是圆的部分，圆的是偏的全体。 然从研究上说，必须脉络分明，所以要左判右摄。 不过，到此为止，我们应该注意，中国的大乘八宗，已经归纳成了三宗，八宗的门户，应 该不复存在，乃至大小乘的界限，也当一律铲除，俾使整个的佛教，重归统一。如果尚有 什麽人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成为某宗某派的第几代祖师，那是没有必要的事了 ；事实上，历代高僧，未必就是某宗某派的第几代祖师，徒有法卷授受的所谓「嗣法门人 」，也未必就是有证悟的高僧。至於大乘与小乘之分，也根本不受南传上座部佛教的欢迎 ，中国人说他们是小乘，他们也会说大乘非佛教，这种分河饮水而彼此轻视的局面，谁说 是合理的呢？ 想要了解上座部佛教教义应该了解释迦牟尼佛和上座部佛教僧团阿罗汉长老的开示， 很多大乘信徒会来参加上座部佛教的活动不过他们无法代表上座部佛教。 ※ 编辑: hvariables (220.137.166.33 台湾), 12/28/2021 23:43:30