此文乃是回应以下推文问题 │ 文章代码(AID): #1X2W6PRj (Buddhism) [ptt.cc] [讨论] 关於无想天与无色界 │ │ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1628045721.A.6ED.html │ 定境可以分为止定（由止而入）与观定（由观而入）： 由止而入，就是要作意壹止某相，譬如四禅八定的禅相，或如密宗观想的种种坛城相。 相愈复杂，定境愈低，相愈心空，定境愈高。 为什麽要作意？因为一般不作意时，就是心意乱飘，五盖障碍现起。 譬如一般人努力不作意的状态，往往落入昏沉睡眠的有分心流而已； 那是昏沉，不是定境！ 所以由止而入，就是必须作意壹止某相，如此定境只能落於有相界。 有相界最高的想，就是「什麽想都没有」的想，就是空无边处。 有相界最高的存在(相，因为已超越想而不能算是想)，就是非想非非想处。 作意而入的定境，只能落於有相界； 因为心识作意，只能直接契入作意於相，而不能直接契入作意於无相！ 那麽要如何进入无相界呢？ 就是佛陀在《相应部４０相应９经/无相的询问经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1144.htm 讲的方法：『以一切相的不作意，进入後住於无相心定』 这方法不是「不作意」，而是「以一切相的不作意」，也就是要脱离一切有相。 实修方法就是慧观诸行生灭，当行者可见生灭现起，代表无相界已经显现； 因为无相界开始显现，行者才会观见个个有相之间的生灭分界。 然後行者体察一切有相的无常、苦、无我。 行者继续专注观察生灭，依於体察无常或苦或无我而观诸行生灭， 以体察无常而观是无相三昧；以体察苦而观是无愿三昧，以体察无我而观是空三昧。 行者可以随其因缘而任选一三昧途径脱离有相，随着无相界显现增长， 有相界生灭会逐渐成为坏灭─一闪即逝，只见一切有相不断坏灭逝去。 最终突然一切生灭完全止息，行者心识脱离有相界而进入後安住於无相界， 这就是佛陀所谓『进入後住於无相心定』。 此无相界就是《阿毗达摩》所谓心识安住涅盘的境界， 也就是无想定及初二三四果的果定境界。 对应佛陀於《中部１经/根本法门经》所述 https://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm 无想定就相应於「以一般人之力的第一理趣阶位」， 初二三果定就相应於「以有学之力的第二理趣阶位」， 最初阶的一般阿罗汉的四果果定就相应於「以烦恼已尽之力的第三理趣阶位」。 然後在从阿罗汉到佛的对於无相界涅盘，经中都说： 　「他证知涅盘为涅盘，证知涅盘为涅盘後，不思量涅盘、不在涅盘中思量、 　　不从涅盘思量、不思量『涅盘是我的』而不欢喜涅盘」 阿罗汉入灭解脱後的境界，并不是住於四果果定的无相涅盘境界， 也不是大乘所谓不住生死不住涅盘的无住涅盘境界。 这就相关，解脱者的无余涅盘，不是住於有相界，不是住於无相界， 不是既住於有相界也住於无相界，不是既不住於有相界也不住於无相界， 那不是以言语表达或意识想像可以完整直接描述的境界。 以上就是所有止观修行的定境相关说明， 巴利四部佛典不是初转法轮，初转法轮是记於《转法轮经》。 巴利四部佛典是佛陀与弟子於佛陀一生中的重要法教讲说集结。 上面已说，单纯不作意并不会入定。 作意不能直接契入无相界，而是要「不作意一切相」才能契入； 契入无相界，然後才能作意无相界。 所以於无相心解脱，才会说「比丘以一切相的不作意，进入後住於无相心定」。 无相心定在操作上就是作意於无相界。 所以无相心解脱的入定有二缘：不作意一切相、作意无相界。 无相界就是《阿毗达摩论》中讲的涅盘对象，无相心定就是《阿毗达摩论》中讲的果定。 只要是可以直接作意契入的空无对象，都还是处於有相界，譬如四空定之相。 关於无相心定的解说，可见《中部４３经》下述内容：［等至（入定）、持续（住定）］ https://agama.buddhason.org/MN/MN043.htm 　　「学友！为了无相心解脱的等至，有多少缘呢？」 　　「学友！为了无相心解脱的等至，有二缘：不作意一切相与作意无相界， 　　　学友！为了无相心解脱的等至，有这二缘。」 　　「学友！为了无相心解脱的持续，有多少缘呢？」 　　「学友！为了无相心解脱的持续，有三缘：不作意一切相、作意无相界、 　　　先前的准备[持续多久]，学友！为了无相心解脱的持续，有这三缘。」 　　「学友！为了无相心解脱的出定，有多少缘呢？」 　　「学友！为了无相心解脱的出定，有二缘：作意一切相与不作意无相界， 　　　学友！为了无相心解脱的出定，有这二缘。」 　　……… 　　　学友！而什麽是无相心解脱呢？ 　　　学友！这里，比丘以一切相的不作意，进入後住於无相心定， 　　　学友！这被称为无相心解脱。 是慧观入无想定或无相心定，不是在无想定或无相心定中修习慧观。 初果圣者也无法在初果果定中修习慧观达到二果， 祂必须退出初果果定才能修习朝向二果的慧观。 无想天浪费时间是因为其一生都不动在定中， 不像其他长寿天的投生定心只是潜意识有分心流，还可以现起许多意识心流生活学习。 无想定是观禅的最初定境。 观禅共有五类定境，由低至高是无想定、初果果定、二果果定、三果果定、四果果定。 这些果定如果还要细分，还可分为无相心定、无愿心定、空心定， 但一般常是都称为无相心定。 我已经讲完了在此版可以说明的无想定相关内容， 至於无想定的境界，讲出来应该一定会违反版规，所以我就不方便在此说明，谢谢！ -- 　　东海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪游混迹 　　潜心觉灵 颠思覆想 因成缘熟 了尘离幻 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明道 https://amidha.blogspot.com --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 111.243.9.130 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1628594757.A.32E.html ※ 编辑: amidha (111.243.9.130 台湾), 08/10/2021 19:27:17 南传没说，因为不重视，南传只重视初二三四果定。 无想定缘的就是涅盘相。 阿罗汉不会因为入四果果定就丧失作为阿罗汉的觉慧，入无想定亦然。 但止定是以凡心而缘，观定不是以凡心而缘。 无相心定的果定境界就是慧境，只能以慧观进入，无想定境亦然。 等我将来写作《明空蕴论》，就会详细说明。 无想定不是色界四禅，但观禅入定在觉支程度上会达到对应四禅的程度。 最高的想是「无所有处」─没有想的想。 超越无所有处，就是体验无所有处的心，是「非想非非想处」，这是印度文化的表达。 印度文化是这样分析事物，譬如Ａ，其否定是非Ａ，其联合是Ａ与非Ａ； 跳出於外的超越，就是非Ａ与非非Ａ。「非想非非想」就是这样取名。 「无想天」其实也不是正确翻译，正确翻译是「无想众生」，因为并不存在有天的外境。 无相心定就是有觉慧才能生起的定，无想定亦然。 南传论师也会有搞错或不足之处。 譬如我在《众生界论》色界品(0)导论，就举证《阿毗达摩》内容违背巴利四部佛典，如 [0B]　譬如《阿毗达摩》〈摄离路分别品〉说明大梵天寿命为一中劫，光音天寿命为八 大劫，遍净天寿命为六十四大劫；然而巴利四部佛典《差异经第一》∵却记载梵身天寿 命为一（大）劫，光音天寿命为二（大）劫，遍净天寿命为四（大）劫。 ∴《增支部４集１２３经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0705.htm ※ 编辑: amidha (111.243.10.99 台湾), 08/11/2021 19:00:32 ※ 编辑: amidha (118.233.71.179 台湾), 07/11/2022 21:48:35