此文乃是回应以下推文问题 │ 文章代码(AID): #1X2W6PRj (Buddhism) [ptt.cc] [讨论] 关於无想天与无色界 │ │ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1628045721.A.6ED.html │ 《增支部８集２９经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1386.htm 前三非时是地狱、畜生、饿鬼的三恶道众生。 恶道众生即使生有福智，譬如鬼道的有福大力鬼神， 也会因为其恶道结生因缘而障碍心识，以致根本无法修得正定正慧。 第四是长寿天，会有可能因天寿漫长而错失闻修佛法因缘。 第五是生在无佛法传布的野蛮边地，没有见闻佛法的因缘。 第六是生在有佛法传布的文明中土，但却因邪见而不修佛法。 第七是生在有佛法传布的文明中土，但却因智障低能而无法修行佛法。 依《阿毗达摩》，此类众生或有不具三因（无贪、无嗔、无痴）投生， 而同恶道众生一般，即使可以修习佛法，也只能培植善根，根本无法修得正定正慧。 第八是佛法已不存在世间，即使福智具备而生於文明中土的人，也没因缘可以见闻佛法。 -------------- 从经文论述看，并没说长寿天会导致愚痴，也没说其他人间非时会导致愚痴， 而只是说那会导致无法见闻佛法。 那在现在这个文明时代，我们看来又是生在佛法传布之地，会有什麽问题呢？ 让我们看这部记载佛陀与大迦叶尊者对话的《相似正法经》 《相应部１６相应１３经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0428.htm 　　迦叶！这是这样的：当众生在减少中、正法在消失中时，有较多的学处，但较少 　　的比丘在完全智上确立，迦叶！只要相似正法不在世间出现，正法就不消失，但 　　，迦叶！当相似正法在世间出现，那时，正法就消失。 　　迦叶！犹如只要相似黄金不在世间出现，黄金就不消失，但，迦叶！当相似黄金 　　在世间出现，那时，黄金就消失。同样的，迦叶！只要相似正法不在世间出现， 　　正法就不消失，但，迦叶！当相似正法在世间出现，那时，正法就消失。 所谓「相似正法」就是「似法」，就是正法参杂误法的相似法教。 就是将「非佛说」当成「佛说」的混杂法教，导致修行佛法者偏离正道或停止不进。 因为似法邪见而将正法斥为小法劣法，因而不修正法，就会符合第六非时。 因为似法取代正法，而使世间再无正法传布，就会符合第八非时。 -- 　　东海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪游混迹 　　潜心觉灵 颠思覆想 因成缘熟 了尘离幻 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明道 https://amidha.blogspot.com --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 111.243.9.130 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1628588226.A.52D.html 导致愚痴的因缘，是来自恶业与五盖，不是定境。 长寿天的有分定心不会导致愚痴，但长寿天众若使心意沉沦，就会导致愚痴。 譬如若是往生空无边处天，以为那里就是永生之所，可以为所欲为不会堕落。 於是任由贪欲心起，以空天天神之意识大能，作意变现美女美色以供大肆婬乐。 这样让意识心流久堕贪欲享乐，也有意业，心会沉沦，来生可能就会下堕较为愚痴。 这种情况，就是《楞严经》讲的一种识蕴魔相： 　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳， 　　恐其销尽。便於此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛。恣纵其心生者，是人 　　则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思 　　因，立炽尘果。违远圆通，背涅盘城，生天魔种。 不过，天魔也不只《楞严经》讲的这种而已，这种是比较夸张放荡享受的类型。 可能是他不知道，或是因缘成熟没得选择，一般良好修行有能力都会善择投生机缘。 像周利盘陀以前就是跟着辟支佛修，而辟支佛对於佛法修行不像佛那样全面了解， 所以教给他慧观方法，但没考虑到他的修行因缘导致下一生会落入无想天。 正确佛法是最高最好的开智慧方法，专注来自定力，辨析来自慧力，知识来自因缘。 心识要专注，是来自定力，训练定力的方法是止。 投生心的定力高低，在世智心识上就譬如， 一般人都是声句思维，但定力强的人可以图像思维，甚至图像记忆。 就如一般人算数学是在心里念数字算，但图像思维可以在意识中显现白纸写字这样算。 图像记忆更是一目就将整页内容记住，回忆时可以由心中叫出显示原来看到图像。 这些都是因为他的投生心有比一般人强得多的定力。 心识要辨析，是来自慧力，训练慧力的方法是观。 投生心的慧力高低，在世智心识上就譬如， 慧力高者可以容易敏捷思维理解，举一反十，观察入微。 知识来自因缘，前生有种某种知识的因缘，再加定慧能力，今生学习就会更容易。 许多所谓某某学的天才，其实前生早已就是那学方面的专家，今生只是重新复习而已。 知识是需要累积的，定慧是需要培育的。 修习定慧真正有成，今生就会可以看见聪明智慧的增长，不用等到来生。 聪明智慧因缘除了自身，还会涉及他人； 帮助他人智慧，也会帮助自己智慧；阻碍他人智慧，也会阻碍自己智慧。 长时间听闻佛法，却没有实践修习佛法，只是种缘，并不会真正增长聪明智慧。 没有听闻佛法，却有机缘实践修习类似佛法的善法，也能增长聪明智慧。 这些增长，无论是世间智慧或出世间智慧都有可增长。 但在没有听闻修习正确佛法时，无论如何修习增长智慧，都不能走向真正解脱入流； 也就是说无论如何增长智慧，错误方法是不能导向证得真正初果，更不用说证阿罗汉。 所以无佛法时代的定慧修习，也可以增长智慧，但一般不能导向解脱。 如果无师自证解脱，无法开创佛教时代，只有少数徒众即教法消逝，这是辟支佛。 如果无师自证解脱，开创佛教时代，弘法广度众生，这是佛。 佛为了要累积成佛广度众生的因缘，必须在久远前生随意可证阿罗汉的智慧程度时， 发心成佛广度众生，那时他是具足四禅八定的功力，而且慧观已修到初果行舍智。 就在差最後一步可证初果前（实际上可以即刻证到四果阿罗汉）， 因为他的成佛愿力（这也是种迈向解脱入流的障碍，因为也是心有所执） 而停止在初果向，而从此在长时间生死轮回中不断修行累积成佛福智因缘。 所以聪明都是以正定正慧累积因缘而成，世间或出世间都是。 如果是要熟习某种理论思想，或是某种语言，当然前生是学过，今生更容易学。 刚才打字时有系统错误跳出，若有不慎删除以下推文，无法恢复，在此抱歉！ ※ 编辑: amidha (111.243.9.130 台湾), 08/10/2021 21:01:36 什麽是慧观？理论可以由南传上座部解说十六观智了解，《清净道论》是古论书， 或看现今很多禅师写的。关於慧观体验，推荐看Jotika《禅修之旅》 https://reurl.cc/AkvvGp 另一本《向马哈希大师学正念Ⅰ》也有教导慧观及种种人入初果定的体验， 入初果定体验，见於其〈涅盘的体验 92〉及〈果定 99〉 http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/38 南传对於无想定相关阶段并不重视，甚至忽略，就在证初果前专一慧观就无碍通过。 这可能也算是某种好事，既然是邪定就没必要知道太多，方法正确赶快通过就好。 但北传对无想定阶段就非常看重，视为明心见性的重要指标。 在实际禅修上，行者只要证得虚空粉碎、大地平沉，其实就是达到无想定的阶段。 无想定的慧观阶段就是可以去除对於时空外境的实体妄见，但还无法达到去除我身见。 所以我为什麽说无想定不会导致愚痴，都可以明心见性怎会导致愚痴！ 《阿毗达摩》诸界众生心路过程，说明： 往生无色界的未证初果众生，会因无色界心识障碍而阻止其证初果。 观择、狸猫的问题，我在他文都已回覆。 ※ 编辑: amidha (111.243.10.99 台湾), 08/11/2021 18:32:40 只有慧观才能到达诸果定，而诸果定也是慧境─无相涅盘境。 在此的「慧」并非是指思维理解的慧，而是解脱证量的慧。 投生是因为还有我执，对於无相界的贪执也是一种我执。 无想天死亡投生时，是先一念生起出无想定，然後即以此念思业投生。 所有众生死亡皆以思业投生，除了投生非想非非想天（因为非想非非想定不能生起思）。 投生可依我他思业（投生意志）有无，分为四种： ○依照自我思业投生：自力强可以决定投生，譬如修行人往生禅天。 ○依照他人思业投生：自力弱而受他者决定投生，譬如阴间官府审判安排鬼之投生人间。 ○依照自我与他人的思业投生：自力他力均涉，譬如天界下生而与天庭共同安排时机。 ○不依照自我或他人的思业投生：唯有投生非想非非想天神。 长寿天会堕恶道，还是与祂们个自造作因缘有关。 非想非非想处是定境，不是慧境。 ※ 编辑: amidha (111.243.8.200 台湾), 08/14/2021 17:43:27 ※ 编辑: amidha (118.233.71.179 台湾), 07/07/2022 19:27:18