作者cool810 (silence)
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标题Re: [读经] 佛陀说人身难得能够修行的因缘
时间Sun Apr 5 12:49:44 2020
: 《增壹阿含经》八难品第四十二之一
: 尔时,世尊告诸比丘:「凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知,有八不闻时节(八
: 不闻时节,即学佛八难),人不得修行,云何为八?
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补充:八难,修学佛法的八种障难,又称作:八不闻时节、八不闲、八无暇
CBETA T1,No.0026《中阿含经》
世尊告诸比丘:「人行梵行而有八难、八非时也,云何为八?
…1.生地狱中,…2.生畜生中,…3.生饿鬼中,…4.生长寿天中,…5.生在边国,…
6.聋瘂如羊鸣(六根不完具),…7.有邪见及颠倒见,…8.若时如来不出於世…。」
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CBETA T1,No.0001《长阿含经》
「云何八难解法?谓八不闲(八无暇)妨修梵行,云何八?
…1.生地狱中,是为不闲处,…2.在畜生中、3.饿鬼中、4.长寿天中、5.边地无识无
佛法处,…6.有邪见怀颠倒心,…7.聋盲瘖瘂(六根不完具),…8.不值佛…。」
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CBETA T2,No.0125《增壹阿含经》
「世尊告诸比丘:…有八不闻时节,人不得修行,云何为八?
…1.在地狱中,…2.在畜生中,…3.在饿鬼中,…4.在长寿天上,…5.生在边地生,
…6.六情不完具(六根不完具),…7.心识邪见(拨无因果),…8.如来不出现世…。」
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CBETA T12,No.0326 《佛说三十五佛名礼忏文》
「我或今生,或於余生,无始时来广作众罪,或自作、或随喜作、或教他作,或偷盗
佛物、四方僧物,或自作、或随喜作、或教他作,或造五无间罪、十不善业道,或自作、
或随喜作、或教他作。
由此业障,覆蔽身心,生於八难:或堕1.地狱2.傍生3.鬼趣,或生4.边地及弥戾车,
或生5.长寿天,6.设得人身诸根不具,7.或起邪见拨无因果,8.或厌诸佛出兴于世。」
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CBETA B10,No.0067 《菩提道次第广论》
如《摄功德宝》云:「由戒断诸畜趣体,及八无暇常得暇。」谓离八无暇即是其暇。
八无暇(八难)者,如《亲友书》云:「执邪倒见生傍生,饿鬼地狱无佛教,及生边地
懱戾车,性为騃哑长寿天。於随一中受生已,名为八无暇过患,离此诸过得闲暇,故当策
励断生死。」
此复若无四众游行,是谓边地。愚、哑、缺耳、断支节等,名根不具。妄执无有前世
後世、业果、三宝,是邪见者。无佛出世名无佛教。四中初二及最後者,不能了解应取应
舍,第三不能信解正法。
三恶趣者,极难发生修法之心,设少生起,亦因苦逼不能修行。长寿天者,《亲友书
释》中说是无想(色界无想天)及无色天(无色界四空天),《八无暇论》中亦说常为欲事散
乱诸欲界天。无想天者,《对法》中说,於第四静虑广果天中处於一分,如聚落外阿兰若
处,除初生时及临没时,余心、心所现行皆灭,住多大劫。无色圣人非是无暇,故是生彼
诸异生类,以无善根修解脱道,故是无暇,恒散欲天亦复如是,故说彼等亦名无暇。
如《亲友书释》云:此八处中,以无闲暇,修作善品,故名无暇。
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[1] <摄类>:「人身难得」与「人身难得具有能够修行的因缘」,二者有三句差别。
获得人身不周遍是暇满人身,获人身要有五戒十善的因缘,在此基础之上,获得暇满
人身,如《菩提道次第广论》云:须净戒为根本,施等助伴,无垢净愿结合等众多善根。
[2] 人身当中能够修行的因缘,即暇满人身,佛陀说暇满人身的法器,能够修行的因缘:
《增壹阿含经》八难品第四十二之一
「尔时,世尊告诸比丘:有八不闻时节…(以上是学习佛法的八种障难,即八无暇)
於是,比丘!有一时节法,梵行人所修行,云何为一?(那麽,什麽才是一个能够修
学佛法的因缘时节?)於是,如来出现世时,广演法教,得至涅盘,然此人生在中国、世
智辩聪、触物皆明、修行正见、亦能分别善恶之法有今世後世、世有沙门婆罗门等修正见
取证得阿罗汉者。是谓梵行人修行一法,得至涅盘。」
佛陀说能够修行佛法的因缘时节:1.值佛世,现今是释迦牟尼佛的法运时期;2.生於
中国,《瑜伽论记》:「处中国不生边地等者,唯中天竺名为中国。」佛法中土指佛法兴
盛之地,佛法边地指无佛法的地方;3.世智辩聪,人身具有思惟观察抉择发展智慧的能力
,不似生於畜牲道等驽钝;4.六根完俱,则六根对触六处,触物皆明;5.若有思惟观察抉
择的能力、六根完俱触物皆明等因缘,则能修习正见;6.修习正见则能分别善恶,知有今
世後世的业果;7.知有依正见修行的修行者;8.知有依正见修行能够获证圣道。俱有以上
这些条件,佛陀说就是一个能够修行佛法的暇满(圆满)因缘时节,应当把握珍惜。
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※ 编辑: cool810 (219.69.36.162 台湾), 04/05/2020 15:09:44
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