摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西 转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 http://chienching.blogspot.com/ 第八章 中观宗 第一节 中观自续派 四、主张 第一、瑜伽行中观自续派（...接续 #1UDZHRTU (Buddhism)） (三)果的建立 因为独觉以粗分所知障为主要所断，所以不安立八向住，声闻则有八向住的安立。（ 八向住，即「初果向、初果住，二果向、二果住，三果向、三果住，四果向、四果住」， 声闻圣者的四向四住，合共八向住，又称为四双八辈。） 独觉有没有八向住，要看独觉的主要所断是否与声闻相同，若与声闻相同就会说有八 向住。此处是讲随瑜伽自续派的观点，因为声闻与独觉的主要所断不同，所以独觉没有八 向住。 诸定性之声闻，主要修通达补特伽罗无我之见，最後依止修道位金刚喻定[1] ，断尽 烦恼障（烦恼障包括：遍计烦恼障、俱生烦恼障），同时现证阿罗汉果。 诸定性之独觉，主要修通达异体空（粗品法无我）之见，最後依止修道位金刚喻定， 断尽烦恼障和粗品所知障，同时现证独觉罗汉果。 小乘的涅盘有二：有余涅盘和无余涅盘。其中有余涅盘还带着前世业惑所感招苦蕴的 残余部份；无余涅盘则已处於脱离苦蕴的阶段。 因为此派主张究竟一乘[2] ，所以认为凡是声闻、独觉阿罗汉之任一类，均将转入大 乘道。声闻与独觉二乘，由於所断和所证类不同，因此所得的果位也有胜劣之别。 诸种性决定之大乘，发殊胜菩提心，於上品资粮道位时，依法流禅定从殊胜化身（佛 的殊胜化身）亲闻教授，并将所得教授之义理付诸实践。 生起任运而起的菩提心时获得大乘资粮道。大乘资粮道分下中上三品。行者（大乘行 者）获得资粮道上品时，四禅八定都获得了，透过四禅八定的修行，会得到法流定。法流 定有点类似现在的收音机，转到那个频道时，就可以听到远处播送的声音，有法流定者， 他就可以直接听到诸佛讲法，如听到阿弥陀佛讲法，而且此时一经於耳就不会忘记。[3] (....待续....) ----------------------------------------------------------------------------- [1] 修道位最後续流的无间道，称为金刚喻定，下一刹那现证无学道 《大乘阿毘达磨集论》（唐．玄奘法师译）：「道有五种（修行进程的五道次第）， 谓：资粮道、加行道、见道、修道、究竟道(究竟道又译无学道)。」 入道的行者，於见道位断尽遍计我执烦恼障，之後，修道位阶段断除俱生我执烦恼障 。俱生我执烦恼障有九品，修道位渐次断除俱生烦恼障，到了修道位最後续流的金刚喻定 ，断除最後第九品俱生我执烦恼障，断除所应断的下一刹那，现证无学道的阿罗汉果位。 《俱舍论》(唐．玄奘法师译)：「金刚喻定者，阿罗汉向中断有顶惑第九无间道，亦 说名为金刚喻定(修道位最後续流的无间道)，一切随眠皆能破故(断除最後一品烦恼)。」 [2] 究竟三乘与究竟一乘 一、主张究竟三乘的下三部（认为心识的续流会断灭，所以是究竟三乘）：1.小乘宗 义的有部毗婆沙宗、2.小乘宗义的经部宗、3.大乘宗义当中承许阿赖耶识的唯识宗。 二、主张究竟一乘的上三部（认为心识的续流不会断灭，所以是究竟一乘）：1.大乘 宗义当中不承许阿赖耶识的唯识宗、2.大乘宗义的中观自续派、3.大乘宗义的中观应成派 [3] 大乘行者於资粮道上品的时候，行者会证得法流三摩地（法流定），这是一种听闻过 的法就不会忘记的证量，菩萨入此三摩地，於所听闻的法能忆持所得教授文义不忘。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1581080825.A.355.html ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162 台湾), 02/08/2020 10:47:08