: 相应部22相应104经/苦经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译) : 　　起源於舍卫城。 : 　　「比丘们！我将教导你们苦、苦集、苦灭、导向苦灭道迹，你们要听！ : 　　而，比丘们！什麽是苦？应该回答：『五取蕴。』哪五个呢？即：色取蕴、受取蕴、 : 想取蕴、行取蕴、识取蕴，比丘们！这被称为苦。 ------------------------------------------------------------------------------ 补充：由有漏业与烦恼引生有漏取蕴的苦，称为「行苦」，即四法印当中的「有漏皆苦」 《菩提道次第广论》共中士道〈思惟苦谛〉 第八，分二：广说；教诫珍爱修心要法。 今初（广说）：思惟宣说五种取蕴总为苦义分五：谓是当成众苦之器，及依已成众苦 之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。於此诸苦当数思惟。 其中五之初者（当成众苦之器），谓依受此取蕴，生烦恼而积集业已，能引来生以後 众苦。 第二（依已成众苦之器），谓依此如是已成之蕴，为老病等苦之所依止，若非有此蕴 ，则无出生彼等苦之所依。 第三（苦苦器）、第四（坏苦器），谓彼苦苦、坏苦二苦，粗重或种子(烦恼)随逐， 能生彼二。此者，虽暂时有乐，然因有彼二种子(烦恼)，若与缘会便生，终未解脱彼二。 第五（行苦器），谓为业烦恼他自在而转（行苦是由有漏业与烦恼不由自主结生相续 的苦，有漏业与烦恼二者当中，有漏业来自烦恼，追溯烦恼的根源是无明我执），且由彼 所生之取蕴初成，即便生为行苦自性，以一切行(能引业行)为宿惑业他自在转，是行苦故。 （苦苦、坏苦、行苦，三者当中，行苦是苦苦与坏苦二者的根本，五取蕴本身即是具 有行苦的自性。） 取蕴者，欲、贪（贪爱）依次缘未来之身而欲得、缘现在之身而贪着，彼二（欲、贪 ）乃成蕴之因，由彼二（欲、贪）所生之蕴名取蕴，譬如草、木所生之火，名草火、木火 ，此从自因释名。又，有漏五蕴生取蕴之因，故彼蕴名取蕴，是取欲、贪所生之蕴故，譬 如生花之树、生果之树，名花树、果树，此从果释名（因为欲、贪而取得的蕴，名取蕴） 。此是佛子贝协年所着《俱舍释》中所说。本派诸先师如是说。於三苦时，此当详说。 第二，教诫珍爱修心要法： 若於生死取蕴自性，未能发起真实厌离(厌离取蕴的行苦)，则其真实求解脱心，无发 生处。於诸有情流转生死，亦无方便能起大悲。故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。 (厌离行苦缘自为出离心，厌离行苦缘他为大悲心，先有缘自之出离心才有缘他之大悲心) ------------------------------------------------------------------------------ [1] <摄类>：「五蕴」与「五取蕴」二者，有三句差别：六道众生的五蕴，是五蕴也是五 取蕴；佛的五蕴（佛的无漏五蕴，事例如：佛的圆满报身），是五蕴但不是五取蕴。 [2] <心类>：十二缘起支初支无明是萨迦耶见，萨迦耶见是烦恼心所的颠倒见。十二缘起 支「无明缘行…乃至纯大苦聚集」，无明为动机造作能引业行，产生的苦称为行苦。 《杂阿含334经》 ：「世尊告诸比丘：业（有漏业）有因、有缘、有缚，何等为业因 、业缘、业缚？谓：业爱因、爱缘、爱缚（有漏业的因、缘、缚是贪爱）。爱（贪爱）有 因、有缘、有缚，何等为爱因、爱缘、爱缚？谓：爱无明因、无明缘、无明缚（产生贪爱 的因、缘、缚是无明）。无明（萨迦耶见的我执颠倒见）有因、有缘、有缚，何等无明因 、无明缘、无明缚？谓：无明不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚（无明我执萨迦耶见 的因、缘、缚是不正思惟）。」（此中次第：不正思惟→无明(萨迦耶见)→贪爱(烦恼)→ 有漏业(能引业行)→五取蕴苦(行苦)。有漏业与烦恼属於集谛，产生的五取蕴是苦谛。） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1579565584.A.3F9.html ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162 台湾), 01/21/2020 18:04:56