....接续 #1U7e6x6H《宗义宝鬘略讲》(109) 摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西 转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 http://chienching.blogspot.com/ 第八章 中观宗 第一节 中观自续派 四、主张 第一、瑜伽行中观自续派 (一)根的主张 (1)境 凡是成事皆遍於自相有。因为任何一法，其假名所依皆可寻得。所以在此派看来，自 体有、自相有、从自己存在的方式而有、自方有，都是同义。 中观宗分自续派和应成派，先讲自续派基道果的部份。 在讲境方面时，因为是自续派，所以承许自相有、自方有(其假名所依皆可寻得)。 也就是，中观自续派承许谛实空、实有空，但不讲自方空、自体空、自相空。 （对自续派来说）谛实空、实有空与自体空、自相空是有差别的。但对应成派而言， 自相空、自方空、实有空、胜义空都是一样的。 中观宗会说诸法都是名言安立，但是自续派所说的名言安立与应成派所说的名言安立 不同。应成派说诸法都是唯名言安立，多了一个「唯」字。名言安立与唯名言安立不同。 自续派说一切法是以无害识安立而有，从另一方面来说是没有一个不是由无害识安立 而自相有的法。亦即在自续派来说有二个关键点：要名言安立、要自相有，这二个搭配下 ，就有了一切法。 应成派说唯名言安立，「唯」字是删除自相有，指的是完全没有自相；相较之下，自 续派说没有一个不是由无害识安立而自相有的法，仍主张自相有。 什麽叫无害识？如见阳焰的眼识会把阳焰现为水，因为阳焰并不是水，所以见阳焰的 眼识是颠倒识。 也就是，为什麽它是颠倒识？因为阳焰根本没有水的自相，但是它却现有水的自相， 它在阳焰的自相上错了。 见水的眼识就不同，它会现到水，同时也会看到水的自相。见水的眼识是无害识，所 谓无害就是它看到水的自相，在这一点上面没有什麽损害，是正确的。 由此说来，要如何建立诸法？要不错乱(无害)地看到诸法自相，从而合乎那个自相而 安立，这样就安立了诸法，如看到水的自相，随顺地说那个是水，如此就安立了水。 所知分成二类：胜义谛和世俗谛。现证自己的现量，以无二现的方式所通达的，就是 胜义谛的定义。现证自己的现量，以有二现的方式所通达的，就是世俗谛的定义。例如： 瓶实有空就是胜义谛，瓶就是世俗谛。(....待续....) ------------------------------------------------------------------------------ [1] 戒定慧三学当中，宗义属於慧学。佛教内道一切宗义，总摄於四部宗：1.有部宗、2. 经部宗、3.唯识宗、4.中观宗。中观宗分为自续派、应成派，现在进行介绍自续派。 [2] 境，心识认识的对象称为境。(心识又称为觉知、认知、有境) <摄类>：境、所知、法、有、存在、成事、所量，这七个同义(彼此间符合八周遍)。 [3] 无害识，指不是颠倒知的心识，包括前五根识及第六意识的非颠倒知 <心类>：心识分为根识与意识，根识包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等前五根识 的心识，意识是第六意识的心识。(根识是无分别心，意识包括无分别心与分别心。) 无害识，没有错乱因缘的心识。有害识，有错乱因缘的心识，《菩提道次第广论．毗 婆奢那》：「内身所有损根(根识)因缘，《入中论释》云：『若诸翳膜、黄眼等病及食达 都罗等，是为内有坏根因缘。』身外有(损根识)者，如前论云：『由油、水、镜及空谷等 发言说声，又由日光处时差别正现前等，是为外有损根因缘。内虽未有损根因缘，由此诸 缘而於影像、谷响、阳焰亦成妄执水等因缘。如是幻师等所配咒药亦当了知。能损意（意 识）者，谓前诸事及诸邪宗、诸似比量。』此说邪宗及诸似因，皆是损害意识因缘。…」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1579224886.A.167.html ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162 台湾), 01/17/2020 10:20:53