摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西 转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 http://chienching.blogspot.com/ 第八章 中观宗[1] 我们通常会说三藏法典，但学习之时，那烂陀寺、或西藏寺院，习惯将它们归纳为五 个项目：般若、中观、因明、戒律、阿毗达摩。可以说八万四千法门是不同的版本，然而 归纳起来就是这五类。[2] 我们每次上课前要念二胜六庄严的祈请文，世间上有没有比二胜六庄严更厉害的，成 就更高的？有啊！例如密勒日巴尊者。在印藏等地都可以找出许多例子。这边并不是以谁 的成就高这方面去讲的，而是按照这五部的宏扬讲出的。 像佛陀交待十六阿罗汉护持教法，他们各自的成就也都不可思议，很多都是成就佛果 、示现为声闻弟子来护持佛法的。可是他们在哪里？写了什麽论？并没有留下什麽论着。 佛陀的弟子—舍利子等，都是不可思议的人物，但是他们也只是参与身足七论的编辑。他 们的情况和二胜六庄严是不一样的。 二胜六庄严是有系统，有脉络的把佛法归类到五部当中。 戒律方面找的是释迦光尊者与功德光尊者。在他们的寺院中，号称精通广部律典的有 五百位，二位尊者是其中的乔楚。这并不是说没有人比他们更懂戒律，可是这些人没有留 下作品。留下作品中，没有人胜过功德光尊者和释迦光尊者。 中观方面是龙树菩萨和圣天菩萨，唯识方面是无着菩萨和世亲菩萨，在量论方面就是 陈那跟法称二位论师，阿毗达摩方面也找世亲菩萨。二胜六庄严就是这样来的。[3] 二胜六庄严是从五部区分出的，然而对後代非常有贡献的，如月称菩萨、狮子贤尊者 等并没有包含进去，後来法王达赖喇嘛造了十七班智达礼赞文，将许多在经教方面有贡献 的智者补充进去。虽然做了补充，但这也是从影响层面去看的，范围也不离开五部的内容。 总之，我们一再强调要先闻思，接着修。闻思修的过程中，会阅读汉系、藏系的典籍 。无论是藏系的典籍，还是汉系的典籍，直接、间接都是以他们的说法为基准，再弘扬开 来，所以他们的着述很重要。 读中文的诗赋时，如果不了解写作时代的文化、想法，就无法圆满地了解它的内容， 所以理解文章的背景是很重要的，与此相同，学习这些大师的论着也应该如此，由此就产 生了对四宗的说明。 四宗并没有直接解释某一本书，而是针对基道果三个项目，讲出各各宗派的差异点。 我们先对当时宗派的背景有较精确的认识，之後再进入五部的学习。如果不是这样去学， 对这些大师见解的认识，会有很大的偏差。 我们每个人从小就接受自己文化的教育、薰陶，久之，对事物的理解自然会偏向某一 方面。某些我们认为天经地义的解释，在另一群不同文化背景的人来看，一点都不「天经 地义」。 我们在学习、研究时，即使自认为是以公正，不偏颇的态度进行某些研究，但因为受 过自己文化、教育背景薰陶的关系，以自己的思惟模式去解释另一个系统，常常会出现错 误的解读。因此，学习时，认识四宗的背景就变得很重要。要尽量地厘清四宗的内容，否 则以自己的思惟模式去看佛经、论着，自己所理解的，与大师所说的，会是二种情况。 壹、定义 主张没有丝毫真实存在的法的宣说佛教宗义者，就是中观宗的定义。唯识宗以下会承 认一大堆实有…(....待续....) ------------------------------------------------------------------------------ [1] 佛教内道一切宗义，总摄於四部宗：有部毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、中观宗。 本系列文进度：(1)~(14)总说佛教宗义以及介绍六师外道宗义。(15)~(39)介绍有部 毗婆沙宗。(40)~(70)介绍经部宗。(71)~(104)介绍唯识宗。(105)开始介绍中观宗。 [2] 五部大论不是单指五部论典，是指佛教典籍的五个领域分类，涵盖佛典三藏。 [3] 释迦牟尼佛於印度圣地初中後三时转法轮，授记涅盘後世间有二胜六庄严传承佛法。 古印度那烂陀佛法传承源流中：二胜谓精通佛教最胜根本戒律的释迦光与功德光，六 庄严谓装饰南瞻部洲的六庄严──精通般若深见的龙树与圣天，深见法门的代表；精通对 法法相的无着与世亲，广行法门的代表；精通量理的陈那与法称，树立准确的理路。 佛法的保存有四个关键：一是戒律基础，最根本者即是戒律；再者是修学广行和深见 的法；不论是菩提心广行的法，或是空正见深见的法，透过如理的思惟修，才能够有法次 法向的行持。二胜六庄严，代表这些内涵有这四个关键，将佛陀的教法保存下来。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1578229132.A.691.html ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162 台湾), 01/06/2020 10:07:03