作者cool810 (silence)
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标题Re: [法语] 达赖喇嘛尊者:五蕴,十二处,十八界 (14)
时间Sun Aug 25 11:58:53 2019
: 《杂阿含83经》:「多闻圣弟子,於色见非我、(色)不异我、(我与色)不相在,是名
: 如实正观。受、想、行、识,亦复如是。」
: 能够成就圣道的佛弟子,破除无明我执的颠倒见,观察补特伽罗(我)与蕴的关系:五
: 蕴不是我、五蕴不异我、我与五蕴彼此不是俱相的相在。
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补充:补特伽罗(我)与五蕴的关系
摘自:达赖喇嘛尊者教你读广论
https://www.facebook.com/DalailamaLamrim/
《中观根本慧论》2:23-至结束
「非阴不离阴,此彼不相在,如来不有阴,何处有如来?」(《中论.观如来品》)
这句话非常得强而有力!是以五项来观察佛陀和佛陀的无漏蕴之间的关联。
「非阴」,佛陀并非是佛陀的无漏蕴体。「不离阴」,佛陀也不是远离了无漏蕴体以
外的佛陀。
「此彼不相在」,佛陀也不以自相(自相成立)具足他的蕴体的,如果有自相(自相
成立),那麽就无关联,如果没有关联,就没有所谓的“我具有”或“我拥有”。
如果佛陀不具有这个蕴体的话,佛陀也就不会依赖着蕴体而被施设为佛,佛的蕴体也
不会因为佛而被施设为这是佛的蕴体了,所以是「不相在」,没有互相的依赖。(如果是
以自相成立而具有的话,就会有佛陀与他的蕴体不是相互依赖观待的过患)。
「如来不有阴,何处有如来」,如果佛陀不具足他的无漏蕴体的话,他不是具有无漏
蕴体者,这样的话何处是佛陀?
透过这五项的观察後,如来到底是在哪里?这句偈颂非常强而有力。
因为有时间念诵时,我们可以把自己加进去,比如以我来说是:「非阴不离阴,此彼
不相在,达赖不有阴,何处有达赖?」或者是念自己的名字:「非阴不离阴,此彼不相在
,某某不有阴,何处有某某」?
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[1] 《中论.观如来品》:「非阴不离阴,此彼不相在;如来不有阴,何处有如来」
「如来非蕴非异蕴,彼中无蕴蕴无彼;如来亦非有蕴者,是则何者为如来?」
1.「非阴」,佛陀并非是佛陀的蕴体,破除佛陀与他的蕴体是自性成立的一。
2.「不离阴」,佛陀也不是离蕴体之外的佛陀,破除佛陀与他的蕴体是自性成立的异。
3.「此彼不相在」,佛陀与他的蕴体二者并不具足自相。此处破除的有两项:3.佛陀
不是自相成立具有他的蕴体;4.佛陀的蕴体也不是自相成立而被施设为佛的蕴体。
5.「如来不有阴,何处有如来」,如果佛陀不是具有无漏蕴体者,这样的话何处是佛
陀?说明佛陀此位补特伽罗士夫是依於蕴安立。
[2] 《入中论释》:
「颂曰:『我非有色、色非我、色中无我、我无色。当知四相通诸蕴,是为二十种我
见。』五蕴无我,然萨迦耶见由四种相执蕴为我,遂成二十种萨迦耶见。
若谓应作五相观察,《中论》亦云:『非蕴不离蕴,彼此不相在,如来不有蕴,何处
有如来。』此成五分,云何只说二十种见耶?
曰:二十种萨迦耶见,是经所建立,彼见若不缘蕴,则不执我。但以四相缘蕴而转,
无第五相,以离五蕴别无可执为我之事,故萨迦耶见唯二十种。《中论》中说第五异品,
当知是为破外道宗(破除外道执离蕴与蕴异体的常一自主的我)。」
[3] 执「离蕴与蕴异体有常一自主的我」是外道的遍计我执
摘自:尊者达赖喇嘛《菩提心释论》 2014-11-02 美国纽约
https://www.youtube.com/watch?v=Sy4Pz_q_5yM
具有教义的宗教信仰又可以分两大类,第一类是认为有造物主存在的这种宗教信仰;
第二类是认为造物主不存在的宗教信仰。
就以第二种否定造物主信仰而言,最主要就三大派:佛教,以及无神数论派,还有裸
行派又称耆那派,这三派。
在这三大派(否定造物主的宗教)里面,属於耆那派以及无神数论派都一致认为,「
我」必须要远离身心(五蕴)以外有一种我的存在,我跟我的身心(五蕴)是可以隔离的
,因此而主张了「常、一、自主的我」。
唯有佛教,是否定了这种常一自主的我,佛教认为「我」并非是身心以外的一种个体
,…「我」是依赖着身心而施设而有的。因此在所有具有教义的宗教信仰里面,只有佛教
说了「无我」的正见,「无我」的概念。
[4] 粗细品的补特伽罗我执
「补特伽罗常一自主」(有个与五蕴异体的常一自主的我)是遍计我执,唯外道才有
(学习外道宗义才会有这种我执),属於最粗分的补特伽罗我执。「补特伽罗独立实质有
」有遍计、俱生,俱生的部份是粗品俱生我执。「补特伽罗自相成立」是细品俱生我执。
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※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1566705535.A.CBE.html
※ 编辑: cool810 (219.69.36.162 台湾), 08/25/2019 12:25:44