: 《思惟畧要法》姚秦三藏罗什法师译 : 诸法实相观者（由胜义理智量思惟观察诸法的究竟存在方式），当知诸法从因缘生， : 欲生无量寿佛国者，应当如是上观无量寿佛。 : [1] 《大方等大集经贤护分》： : 「阿弥陀佛复告彼言：诸善男子！汝若今欲正念佛者，当如是念：『今者阿弥陀如来 : 、应（供）、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊（这 : 十个是佛的名号，缘念如来至世尊等十念），具有如是三十二相、八十随形好（佛果具有 : 的色身功德）；…乃至不念彼如来，亦不得彼如来（从色法乃至如来法身，寻找施设义皆 : 不可得自方成立，自性空、自性相无法成立、谛实不能够成立）。彼作如是念如来已，如 : 是次第，得空三昧（与实相智慧相应的禅定）。』善男子！是名正念诸佛现前三昧也。」 ------------------------------------------------------------------------------ 补充：任一法上有表相的世俗谛与实相的胜义谛，实相的胜义谛即空性（也就是无自性） 摘自：《中观宝鬘论》诺布格西 (2018北美加州道次第佛学会，自行听打的笔记) 要断除爱（贪爱）这种俱生缘，要通过什麽方法呢？要了解无自性（於有法上遮除自 性有、自相成立），无论是爱（贪爱的有境）或者是境（对境），它们（有境以及对境） 都是无自性（找不到由自己的力量形成自己的性质、作用），它们不从自方存在、不是独 立存在。 所以，通过了解爱（有境）和境（对境）等等它们都是无自性（寻找施设义不可得自 方成立），那我们就能断除爱，对於乐受的爱以及对於离苦的爱。没有这样的俱生缘的话 ，即使我们还有以前造过的引业，所谓的近取因，因为缺乏俱生缘，所以引业不会被激发 ，因此我们就不会再投生轮回，我们获得解脱。 因此在《释量论》解释中就强调，我们必须通过明白空性（胜义理智量所通达），通 过了解缘起（缘起是成立空性的能立因）来断轮回的根本，所以对於空性必须下工夫来研 究，通过闻思修来证悟空性（诸法的究竟存在方式，也就是无自性），要对於空性生起非 常精确、非常准确的了解，必须要研究这些大论如《入中论》等等，通过闻思修，最终才 能通达空性而得解脱。 如果要非常准确地了解空性，我们必须进行闻思修，例如龙树菩萨的理聚六论，还有 月称菩萨的入中论，都是非常经典的理论。 其中在月称菩萨的《入中论》当中，第六发心(第六品)中非常仔细的解释证明补特伽 罗无我（补特伽罗的存在方式）还有法无我（法的存在方式）的道理。这并不是说前面的 五品不重要，前面的发心是解释六度中的前面五度波罗蜜，然後第六品解释的是般若波罗 蜜，所以这里对於补特伽罗无我（补特伽罗的存在方式）还有法无我（法的存在方式）的 理解，是非常重要的。 宗喀巴大师的《入中论善显密意疏》，对《入中论》有非常清楚的解释，所以同学如 果有机缘的话，应该好好的研究第六品的解释。 在第六发心是先解释如何悟法无我，再解释如何悟补特伽罗无我(人无我)，一般来讲 如果要证悟无我，是先从补特伽罗无我再证法无我，可是月称菩萨在入中论的解释中，是 先解释法无我，补特伽罗无我的解释在後，理由是这两者之间，法无我比较难证悟，所以 月称菩萨他说难证悟的先解释，然後再解释比较容易的补特伽罗无我，所以它是通过断四 边（断除四边生—诸法不是自生、不是他生、不是自他共生、不是无因生）的理由来证明 法无我（法的存在方式），所以同学们有机会的话好好来研究，那会非常好。 我们接下来看第64偈，解释通达空性的心到底是怎样的一个心，因为前面是解释如果 你能通达空性，你就会获得解脱，那通达空性的心是一个怎样的心。 第64偈就说到：「由何心能见，依名言中说。无心所无心，无境不许俱。」 有些人就对於通达空性的这种心有些误解，他们认为如果通达空性的这种心被证悟了 ，那麽一切所断的尘都被消除掉，如果把所有这些所断(烦恼障与所知障等障碍)都断了， 那麽心就不存在，心就会断灭。如果从我们的观点来讲，如果说心离污垢、垢染之後会断 灭的话，这是一种非常严重的损减，就是把有说成无，这是非常严重的错误。 我们是解释在圣者的根本智前，通达空性的这种智慧(根本智的意识、根本智的觉知) 没有二相(二显)，从这样的观点可能有些人就会误解说心(意识)已灭掉了(不存在了)，因 为一切的世俗相都没有了，可是这并不意谓着心(意识)断灭、心不存在。如果是承许心在 离垢(断除所断)之後就断灭的话，这是极大的一种损减。 64偈前面两句说「由何心能见，依名言中说」，这里就是要回答这个问题。 那是由怎样一个心才能通达空性，这里是说，其实心（圣者通达空性的意识、佛的一 切智的意识等觉知）也是一种依名言中说的这种心。因为有些人可能认为这样的心（例如 佛的一切种智的意识，这样的意识觉知又称为正等觉）见空性，那这样的一个心（觉知） 它本身也是胜义谛，这样是不正确的。 因为见胜义谛（空性）的心（觉知）其实并不是胜义谛，它（例如佛的一切种智的正 等觉的智法身）是世俗谛，它还是一种依名言中所说的一种心，所以它（例如佛的一切种 智的觉知）既不是不存在、它也不是胜义存在（也不是找得到自性有、自相成立）。 所以见空性的心（圣者的根本智）是世俗谛，它（圣者的根本智）是远离二现（二显 ）的现象。二现（二显）有分三种，一种二现是世俗的显现，一种二现是谛实的显现，第 三种二现是境与有境的显现。 当然我们说通达空性的心（根本智的意识、根本智的觉知）远离二现，并不是说只要 你证悟空性，你的心就远离二现，要直接通达空性（瑜伽现量现证空性的觉知）才会远离 二现，如果不是直接通达空性的话还是会有二现。 例如，当一个人起初证悟空性的时候，并不是现量，它是一种比量，因此它还有二现 ，例如它还有世俗显现、还有谛实显现。（先有比量证空性，才有现量证空性。） 所以我们这里说到通达空性的心（现量证空性的意识、根本智的觉知），它是依名言 中所说，是要破斥一些人他们对於这样的一个心这种错误的观念，认为可能了悟空性之後 ，这个心它会断灭，或者它成为胜义谛，这是不正确的。 第64偈前面两句就指出了，即使心直接通达空性，它也不是胜义谛，它还是名言有， 是世间共许的一种现象，它不是不存在，它也不是胜义谛（例如佛的心也是名言有）。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 众生因无明颠倒妄想不能证得空性，无明将有颠倒成自性有、将无自性颠倒成完全无 [2] 《华严经》(成佛之道的福慧二资粮，大悲菩提心的福德分与缘起空正见的智慧分)： 「不为自身求快乐，但欲救护诸众生，如是发起大悲心，疾得入於无碍地。…除灭一 切诸心毒，思惟修习最上智（思惟串习能够获得无上菩提的智慧），不为自己求安乐，但 愿众生得离苦。此人回向得究竟，心常清净离众毒，三世如来所付嘱，住於无上大法城。 …精勤观察一切法，随顺思惟有非有（思惟观察有无自性之正理），如是趣於真实理。」 [3] 摘自达赖喇嘛尊者语录 http://ttslecture.blogspot.tw/2017/03/blog-post.html 一般讲缘起，有三个层次。唯识宗以下认为缘起是说事物是依自己的因而起，事物依 自己的因而生，故说缘起（下部宗讲的缘起只适用於有为法）。中观宗说依而假立而起， 无为法亦是依而假立才有的。而这(中观宗)当中有粗细之分，一种(中观自续)是讲依而假 立、观待而假立；更细的(中观应成)指凡是法，都必须依着施设自己的分别而假立，唯分 别假立，法完全无法在自己方面成立，不是体性所成，不是自相所成。而《缘起赞》讲的 缘起是最後这种（下部宗讲的缘起不能证得空性，上部宗讲的细分缘起才能证得空性）。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1559730550.A.8CD.html ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162 台湾), 06/05/2019 19:57:02