※ 引述《liveforhappy (水户洋平)》之铭言： : 六随念 : 查了一下有 佛 法 僧 戒 天 布施 : 3.天随念的利益是什麽？ 整理补充推文： 六随念，如《观无量寿佛经》说：「复有三种众生当得往生，何等为三？一者慈心不 杀具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念（六随念）回向发愿生彼佛国。」 阿含经说的天随念，多指六欲天(欲界的天道)。随念天的功德，帮助内心获得正直。 《杂阿含550经》： 「圣弟子念於天德，念：『四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀 天、化乐天、他化自在天，清净信心…』」 《杂阿含931经》： 「圣弟子念诸天事，有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天 、化乐天、他化自在天。…圣弟子如是念天事者，不起贪欲、瞋恚、愚痴，其心正直，… 彼圣弟子如是直心者，得深法利、得深义利、得彼诸天饶益随喜；随喜已，生欣悦；欣悦 已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，得心定；心定已，彼圣弟子处凶嶮众生中， 无诸罣阂，入法水流，…」 欲界有六道轮回，六道包含三恶道的恶趣以及人天增上生的善趣。上二界（色界、无 色界）没有六道，色界、无色界唯是天道。欲界六道当中的天道，有六层天，欲界六天从 下至上分别是：四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。天界的贪 欲比人道轻，六欲天当中，愈上层天的贪欲愈轻，他化自在天是欲界中贪欲最轻之处。 《大方等大集经虚空藏菩萨品》：「若菩萨念天，…念欲界天，持戒果报故…」 「念欲界天，持戒果报故」此处的戒，并非只是狭隘的指佛教中佛制的别解脱戒，即 使未受佛教的别解脱戒，也要行持十善业道的戒才能获得增上生，能够投生欲界的天道， 是行持十善业道的果报。 天随念可增加修行者的信心，此处的信心主要是对业果的正信，能对业果作取善业、 舍恶业的取舍。行持十善业道的戒，能够得生善趣，以十善业道能生天的事例，自己如果 也能如此行持，业果不失。尤其临终时，教导临终者忆念起自己的善业很重要，若能忆念 自己此生的十善业，能帮助内心遮止忧恼恐怖，让内心转而随喜安稳，帮助往生善趣。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 摘自：圣严法师教净土法门 「佛」、「法」、「僧」是三宝，包含一切佛、一切法、一切僧，「施」是布施，「 戒」是持戒，「天」则是指修十善，因修十种善法可以生天。 当人在恐惧或临命终时，不知道谁可以来救济或是会到哪里去，就可以念佛、念法、 念僧，念自己曾经持戒、修布施、修十善的功德。所以皈依三宝的人应该常修六念法门， 经常想到自己是三宝弟子，应该要持戒、修善、布施，以这些功德至少会生天。 天有欲界天、色界天、无色界天。欲界天是因为修了人天的福报，也就是布施、修善 、积德的功德而生。 [2] 摘自：阿含经故事选 庄春江编着 应当忆念着天界之事：有四大天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自 在天、梵众天等等天界，从此处往生诸天界所需具足的信、戒、施、闻、慧我也有。 　　当这样忆念着如来；忆念着法、圣僧、布施、守戒、天界之事时，依着所念，心得正 直，远离贪、瞋、痴，清楚修学的目标，清楚修学的法而得法喜，因得法喜而欢悦，因欢 悦而得身轻安，因身轻安而生起踊动之喜，因踊动之喜而得安止，因安止而得定。能够这 样修学，就可以这样说：圣弟子在众人皆乱中独醒，在众人皆邪中独正，入於法界之流而 修学念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天。 [3] 获得欲界天的果报，其因是行持十善业道，十善业道所遮止的恶业 摘自：达赖喇嘛尊者《中观四百论》／德国汉堡 Hamburg, Germany 2007年7月24日 昨天我们有说到了，在《四百论》的修持的次第而言，先说到了增上生（人天善趣的 果报），再说决定胜（二乘解脱的果报以及大乘成佛的果报）。以增上生为目标的内涵下 ，他有没有办法来配合四圣谛的内涵来诠释呢？这也是有的。 那也就是说，增上生，也就是後世的这种天、人之身，增上生的唯一阻缘，最主要的 逆缘是什麽呢？就是非福业，也就是所谓的恶业。 所以这个（恶业）是获得增上生的最大阻缘的一个因，所以我们以这个角度来讲的话 ，它(恶业)是属於集谛。由此而产生的苦谛是什麽呢？就是让我们堕落到後世的这个三恶 道，这是属於以增上生为目标的修行者而言，必须要去认识的苦谛。在此的苦谛，就并非 是人道或是增上生的痛苦，不是！而是三恶道的这种痛苦了。 我们之前不是说到了苦谛吗？苦谛可以分三者：苦苦、坏苦以及行苦。苦苦就是所谓 的这种强烈的痛苦感受，但是这种痛苦的感受，并不是在增上生上所拥有的痛苦的感受， 最主要是说到三恶道的这种痛苦的感受。 这种三恶道的痛苦，最主要是从哪里来的呢？是从非福业（恶业）而来的，所以三恶 道的苦谛（果），非福业的集谛（因）。这是靠什麽样的方法来消灭呢？是靠十善道，靠 断十恶业的这种的断除，这种的道谛，来获证远离三恶道的灭谛的。所以在此（远离三恶 道）的道谛就是十善道，在此的灭谛就是远离三恶趣的增上生的这个灭谛。 在此（堕入三恶道）的集谛烦恼，并不是很单纯的贪瞋痴，而是十恶业里面的贪瞋痴 ，十恶业里面的贪瞋痴，和一般的贪瞋痴这是不同的。 如同之前所说的，十恶业里面的贪瞋痴是：并非自己的东西，想要去占有的贪，这才 是十恶业里面的贪（粗猛的贪）。但是一般贪瞋痴里面的贪（细分的贪）范围就更广了。 十恶业里面的贪（粗猛的贪），必须要是，缘非自己以外的东西，想要夺取为己有的 这种贪心。十恶业里面的瞋心（粗猛的瞋），就是想要伤害别人的瞋心，而并非只是一种 生气或只是一种瞋怒而已。十恶业里面的痴心（邪见），并不是三毒里面的痴心这麽的单 纯，而是毁坏因果的一种邪见，这是十恶业里面的痴心(十善道的不痴是对业果的正见)。 这种十恶业的贪瞋痴（十恶业中的意三不善，会导致堕入三恶趣的烦恼集），就是以 增上生为主的这个修行者，所要去断除的烦恼集谛。由这个烦恼的集谛（意三不善的贪瞋 痴），会造成身、语恶业的种种的七种恶业（越粗猛的烦恼动机，产生越严重的恶业）， 就像身的恶业有三（杀生、偷盗、邪婬），语的恶业有四（恶口、妄语、两舌、绮语）， 这是属於业的集谛，由此会产生三恶道的痛苦，三恶道的苦谛。 所以在此并没有讲到非常广大的烦恼的行相。最主要是针对十恶业里面的贪瞋痴（会 导致堕入三恶趣的烦恼业集）所作断除，於是让自己生生世世获得增上生的安乐。这是以 增上生为目标的情况下，配合着四圣谛来说的取舍之道，所以它的灭谛就是远离三恶道的 灭谛(寂灭止息投生三恶趣)，它的道谛就是十善道的道谛(遮止三恶趣的方法是十善道)。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1551487415.A.AF9.html ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162), 03/02/2019 11:32:54