: [8] 佛果涅盘的果位，符合诸行无常、诸法无我、涅盘寂静的三法印 : 《释量论》：「是故无常而有苦。」以无常作为因，之後，来观修苦，但这并非说以 : 无常的缘故它是苦，譬如佛的菩提心也是无常、空正见的道谛也是无常，不能说由此而引 : 生苦。以无常观修苦，是指十二缘起支轮回里的无常，被业和烦恼所转的无常，有漏皆苦 : ，十二缘起支里由因生果的情况，由集谛的因产生苦谛的果，随惑业烦恼而感苦的无常。 : 佛果断除了有漏的集谛，没有了四法印中的有漏皆苦，所以佛果位只符合其余三个法印。 ------------------------------------------------------------------------------ 摘自：102任甘丹赤巴日宗仁波切《入菩萨行论释．佛子正道》 如性法师翻译 外道当中以「数论派」以及「胜论派」，这两个派别为最主要的派别，而且他们的理 路相较於其他的宗派是比较清晰的。 外道承许实有之我，其差别相虽有无边，然皆许为心、物任一，外道徒他们认为「我 」是实有的，虽然不同的外道所认定的「我」不相同，但他们都认为「实有的我」，要不 是「心」就是「物」，是故破此二宗，亦能破除其余，所以只要破除数论派以及胜论派， 就能够破除其他的派别，故於此处破彼二说。 释文，数论师许：所知数量为二十五，数论师他们将一切的法，分类为二十五种的所 知，其中胜性等二十四法为物，第二十五法为有知、觉、受、想之我(数论师说的我、觉 知同义，数论师说的觉知是胜义谛、是常法，没有谁生它)。 二十五法当中除了「神我」之外，其他「胜性」等二十四法归类为「物」，而第二十 五法「神我」认定为是「心」(数论师说的神我、觉知同义，数论师说的觉知是胜义谛、 是常法，没有谁生它)。 「数论派」是非常古老的一个宗教，在人寿无量岁的时候就有数论派出现，所以它的 历史非常久远。而数论派的人，他们认为「胜性」能够变出一切的外相，这一点就像自宗 认为一切法都是无自性、都是空性的，在空性的状态下会呈现出不同的法出来。 数论派他们做了很相似的承许，他们认为「胜性」的本质是常法，透由「胜性」能够 变现出不同的外相，这跟自宗所认定的「空性」是常法，但是在空性的状态下，还是能够 呈现出各种不同的世俗法，它的内涵有异曲同工之妙。 而自宗会认为，如果没有办法了解无自性（也就是空性）的道理，会在轮回当中流转 受苦；相同的，数论派他们认为，如果不了解胜性的内涵、胜性的本质，在对境的时候， 如果进一步去受用境、执着境的话，就没有办法得到解脱。这跟自宗所谓的「没有办法了 解无自性，而在对境的时候执着境有自性，是没有办法得到解脱」的论点非常相似。 又许胜性能变外相、不知受用；神我虽知受用诸境，然不能变，许为常事。而在二十 五种的所知当中，最主要强调的是「胜性」跟「神我」，这两者有什麽差异呢？「胜性」 能够变现不同的外相，但是它自己没有办法受用；「神我」虽然能够了解外境、受用外境 ，但是它没有办法变现外境，而且数论派他们认为「神我」它是常法、也是事物。 举一个简单的例子，「胜性」就像是一个瞎子，它没有办法看到外境，但是它有健康 的双腿，所以可以到处走；虽然能够到处走，但是看不到外境。而「神我」跟它不同的是 ，神我并没有脚，但是它有明亮的双眼，能够直接看到外境，所以它们两者作用是不同的 。这个譬喻最主要强调的是，「胜性」能够变现外相，但是变现外相之後，它自己没有办 法受用；「神我」跟它恰巧是颠倒过来，它能够受用外境，但是没有办法变现外境，而且 它的本质是常法、也是事物。 受用境时，「心」或「大」者，既显外在声等五唯，亦显内在士夫而受用之，当「神 我」在受用对境的时候，这时会先产生「心」或称为「大」，二十五种的所知当中，第一 种是「胜性」，第二种是「心」或称为「大」，第三种是「慢」，接下来是「五唯境」也 就是「色、声、香、味、触」，三加五是八。在八种之外还有五大种：地、水、火、风、 空，所以是十三。在十三种所知之外，还有十一根，分别是：眼、耳、鼻、舌、身、意、 口、手、脚、臀、密处，有十一根。所以二十四种的所知为「物」，加上第二十五种法「 神我」，所以共有二十五种。 而在受用境的时候，会先生起「心」或称为「大」，它的作用是什麽？「既显外在声 等五唯」，它能够同时显现外在「色声香味触」等五唯境，「亦显内在士夫而受用之」， 也能够同时显现内在的士夫，并且受用外境。 这种感觉有点像是镜子，它能够呈现出外在的影像，并且镜子本身还是保留在原处， 它也能够呈现出自己的这个个体，也能够同时呈现出外在的影像；又许心执能受所受二者 为一而致轮回。当我们的心在面对境的时候，数论派的论师他们认为，心执着「能受者」 以及「所受境」这两者为一，就会导致轮回。 此不详述，应从余处知其论述，但在这个地方并不详细介绍数论派的内涵，应该从其 他的地方了解数论派的宗义。 为什麽要特别介绍数论派的宗义？因见多将此数论宗安立余名，许为无上瑜伽续之密 意。因为有很多人不了解这个道理，将数论派取了其他的名字，而认为数论派的宗义是无 上瑜伽续的密意。 这一点就像之前有提到，世尊在宣说《时轮》的时候，最主要的所化机是数论外道， 因此在宣说《时轮》的法类时，为了要配合数论外道的想法，所以在《时轮》的密续里面 有提到很多数论派的观点。而现今有很多人，并不了解这当中的差异，所以在解释《时轮 密续》的时候，完全是以解释数论外道的宗义来作解释，但这样的解释方式并不正确。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 佛陀当时的时代背景，宗教分为两大类，一者主张造物者，一者否定造物者。 否定造物主的有三派：无神数论派、耆那教、佛教。无神数论派和耆那教虽然否定造 物主，但承许身心之外有我，远离身心之外存在常一自主的我，是外道才有的遍计我执。 [2] 达赖喇嘛尊者：2018年9月5日 佛护论师的《中观根本论释・佛护论》 https://www.youtube.com/watch?v=x85sHME723c 韩国请法团提问：原始光明心是否常一自主？尊者介绍密法讲到，喜马拉雅山上有许 多外道修行者，外道是以常一自主的我来修习密法，认为远离身心以外存在实有的我。 尊者提到了俱生原始光明心是无自性，也提到了俱生原始光明心是无常法。尊者在传 授佛教密法随许灌顶前，先传授了居士五戒与菩萨戒，有佛教菩萨戒才能接受密法灌顶。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1549368691.A.3F2.html ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162), 02/05/2019 20:15:29