: [3] CBETA B09, No.0044《入中论善显密意疏》： : 「声闻中佛(独觉)能王生。…『中』者谓诸独觉辈，由百劫中修集福智胜进，故胜出 : 声闻，然无福智二资粮、一切时遍一切有情之大悲及一切相智等，劣於正觉，故名曰中。 : …《释论》说「智胜进」为胜出，言「胜进」者，谓所修道渐进渐妙。此复於百劫中勤修 : 福智，非若声闻不耐久修。虽诸福智皆可名为资粮，然资粮之正义，乃无倒修行无上菩提 : 之方便，能摄受自果者。如《显义论》说：「大悲心等正行，以能摄取大菩提故，乃名资 : 粮。」故具此义之福智，乃资粮正义，不具此义者，乃通常资粮，且就资粮之梵语「三跋 : 罗」之义训而译。由福智之行胜出声闻，故於欲界最後生时，不依他教，能自发阿罗汉智 : ，复以唯为自利(自利为主，非利他为主)而得觉悟成阿罗汉，故名独觉，亦曰自觉。」 ------------------------------------------------------------------------------- 补充：声闻中佛能王生…故我先赞大悲心 摘自：《入中论略讲》见悲青增格西 转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 http://chienching.blogspot.com/ 甲三、释论义 乙一、造论方便先申礼供 丙一、总赞大悲 (疏)甲三、释论义，分四：乙一、造论方便先申礼供，乙二、正出所造论体，乙三、 如何造论之法，乙四、回向造论善根。 初又分二：丙一、总赞大悲，丙二、别礼大悲。今初 (自释)第一菩提心极喜地 (最初胜义发心，即见道之初地菩萨，又名欢喜地、极喜地) 为令悟入《中观论》故造《入中论》。兹於诸佛菩萨先应赞叹者，即是诸佛第一胜因 ，救脱系缚生死牢狱无量无依众生为相之薄伽梵大悲故说。 (颂)「声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。」 (疏)为令悟入《中观论》故，月称论师造《入中论》。非但不得以余论所礼声闻独觉 为礼供之境，即较之诸佛菩萨，亦应先赞诸佛最初胜因，救护生死牢狱所系一切无依有情 为相。因立果名号称佛母之大悲心。为显此故，颂曰：「声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨 生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。悲性於佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若 成熟，故我先赞大悲心。」 (记)自下是《入中论》礼赞，礼赞的对象是大悲心。礼赞分二个段落，一是不区分的 礼赞，一是区分的礼赞，此段是不区分的礼赞，本颂从「声闻中佛能王生」至「故我先赞 大悲心」。 第一个偈颂说了一个因果法，声闻及中佛是从能王生的，即由佛产生了声闻及独觉。 在《释量论》及许多地方也提过，佛出世才有声闻与独觉的诞生。佛出世之前没有人 说过无常、苦、空、无我等法，佛出世之後才讲出这些法，有了这些法才会产生声闻与独 觉，所以声闻与独觉来自於佛。佛来自於何处？来自於菩萨。菩萨来自於何处？来自於大 悲心、无二慧与菩提心。《广论》说三主要道—出离心、菩提心、空正见。《入中论》礼 赞文的三主要道是大悲心、无二慧与菩提心，这三个是佛子因，也就是菩萨因。 解释这个颂文时，月称菩萨说了为了悟入《中论》这个目的而造《入中论》，造论先 礼赞。月称菩萨与其他人不同，其他论师造论都是先赞美诸佛菩萨，但是月称菩萨在赞美 诸佛菩萨前，先在赞美他们的第一因(「胜因」：第一因)—大悲心。这边有二说，一说《 入中论》并没有赞美诸佛菩萨，因为佛来自於菩萨，菩萨来自於大悲心、无二慧与菩提心 ，这些的根本就是大悲心，所以只赞美大悲心，没有赞美其他的。第二是宗喀巴大师的说 法，月称菩萨直接赞美大悲心，间接赞美诸佛菩萨，就好像说虎父无犬子，同时赞美了父 与子。 「薄伽梵大悲」：即大悲心这个佛。大悲心不是薄伽梵，薄伽梵指的是佛，大悲心是 薄伽梵的第一因素，在未入道前就有了，因为它很重要，所以就把果的名字安立在因上面 ，所以说大悲心这个佛。大悲心以何为相？就说「救脱系缚生死牢狱无量无依众生」，即 缘无量众生，想救脱他们脱离生死牢狱。整句话说来就是，赞美诸佛的第一因，会缘一切 众生希求他们解脱的薄伽梵这个悲心。 (疏)此中有二：丁一、明大悲心是菩萨之正因，丁二、明彼亦是菩萨余二因之根本。 初又分三：戊一、明二乘从佛生，戊二、明诸佛从菩萨生，戊三、明菩萨之三种正因。今 初 (自释)由得圆满无上法王，较声闻独觉菩萨尤为圆满自在，即声闻等亦承其命，故诸 佛世尊名曰能王。要从诸佛乃生声闻等，以诸佛出世无倒宣说缘起，彼由闻思修习，乃能 随其信乐满足声闻等果故。 (疏)「能王」者，二乘阿罗汉虽亦可名能，然非能王。唯诸佛乃称能王，以得胜出声 闻、独觉、菩萨之无上法王，彼三人亦依佛语而得法故。声闻独觉从佛生者，谓由佛力之 所植生。以诸佛出世，必无倒宣说甚深缘起，二乘种姓於此听闻思惟，精勤修行，即能随 其信乐满足声闻独觉所希愿果，故说彼二由佛植生。 (记)佛是能仁，能仁中之王。何谓能王？「能」指能够斩除烦恼障、所知障，所以有 三个能仁，声闻是小能仁，独觉是中能仁，佛是大能仁；「王」是因为有三个能仁，以佛 为第一，所以说是能仁之王。佛得到无上圆满的法，较声闻、独觉更圆满自在，如同国王 以命令掌管大臣与国家，佛陀以法语掌管声闻、独觉，声闻、独觉在法的范围中都要听他 的，所以称能王。因此，说能王有二个方面，一是他比其他人强，二是他能控制其他人。 次释「能王生」。「要从诸佛乃生声闻等」：要由诸佛生声闻、独觉，此处「等」指 的是独觉。由佛生声闻、独觉，如何生？透过「诸佛出世无倒宣说缘起，彼由闻思修习」 这样的方式，可以随其信乐满足声闻等果，即可以证声闻等果之意。虽然诸佛弘法，也会 有菩萨诞生，但是为了显示一切功德之本在於大悲心，即表达出声闻、独觉从能王，能王 从菩萨生，菩萨从大悲心生的这个次第，所以此处「等」不含菩萨，只表独觉。 「以诸佛出世无倒宣说缘起，彼由闻思修习，乃能随其信乐满足声闻等果故」：声闻 、独觉是从佛生的理由何在？理由是因为他们很想成就声闻果(声闻会信乐声闻果)、独觉 果(独觉会信乐独觉果)，於是诸佛就讲法、讲缘起，他们依着闻思修，如此就圆满了他们 的想法—证声闻果等，所以说声闻、独觉是从能王生。 我们现在说性空、缘起等法，并可以依着这些法修行，都是依赖於佛。佛未出世前， 人类经历漫长的时间，其中并没有人讲无常等法，或虽然有人讲无常等法，但是并没有人 将它当作道来修习；宣说无常等法是由佛带动的，只有佛出世才有这些法，听了这些法， 才能达到声闻果等，所以声闻和独觉是能王生的。 问：声闻、独觉一定是从能王生的吗？如一个凡夫给另一个凡夫说法，听法者能不能 证得声闻果、独觉果？若是菩萨讲法，听闻者能不能证声闻等果？若佛讲法、菩萨讲法都 可以产生声闻等，就很难说声闻、独觉是能王生的。因为说声闻、独觉一定是从能王生， 即是说能王是声闻、独觉的因，就必须要有没有能王就没有办法产生声闻、独觉的关系。 独觉是在暗劫中出世，即佛不出世时，他才出世，佛出世时，他就离开，他自己修自 己的，这个怎麽能说是从佛生？ (自释)设有一类唯闻佛说缘起善达胜义，而不现生证般涅盘，然彼行者於他生亦必能 获得所求果报，如定业果。圣天云：「现已知真实，现未得涅盘，他生决定得，犹如已造 业。」《中论》亦云：「若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，无依而自生。」 (疏)若作是念：虽有众多声闻种姓从佛闻法即於现生而证菩提，然独觉种姓必不於现 生趣证，说彼等於佛所说义闻思修行，乃圆满自果，似不应理。无失。设有一类独觉种姓 ，闻佛所说甚深缘起，已善通达真实义谛，虽不即於现生证独觉涅盘，然彼独觉行者，由 修佛所说缘起力故，於他生中定得涅盘。如造定业，虽不於造业生中即受其报，然於他世 则定受也。前说亦尔，由於佛所说法，闻思修行能满所愿，亦非依现生说也。此如《四百 论》云：「设已知真实，现未得涅盘，他生决定得，犹如已造业」。《中论》亦云：「若 佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，无依而自生」。《释论》「设有一类」等义，有谓 此答「若说缘起而非即得声闻等果，应说缘起不能满足声闻等希愿」之难，有谓此答「修 缘起无生义，应无间能生彼果，然无此事，故後亦应不生彼果」之疑。彼二家俱未了达文 义，以於诸佛植生独觉最疑难处，理应别为断疑者，皆未能断故。 (记)有人问：因为佛讲法，声闻、独觉闻思修法，从而成就阿罗汉果，但是有一类人 ，虽然听闻了缘起等法，也懂了空性，然而从佛听法那一生并没有得涅盘，所以说「声闻 、独觉从能王生」不对？ 回答：虽然听佛说法的当生没有证得涅盘，但是他生会，如定业一样，所以还是要认 定他们是从佛生的。以圣天《四百论》及《中论》做引证。圣天说：今生已经通达真实( 懂空性)，可是未能在今生得到涅盘果，今生虽然未得涅盘果，但在他生一定会得到，如 同定业一样，造了定业一定会有果。《中论》：佛不出世，声闻弟子已经灭尽了—相当於 没有佛法，此时，辟支佛就会出世，辟支佛是无师自通而出世的。 有些注解解释这段的问题时，将「设有一类」解释为声闻弟子与独觉弟子。宗喀巴大 师认为此一解释不合於圣天与《中论》的引证，因为引证的内容皆与辟支佛有关，与声闻 扯不上关系，所以宗喀巴大师认为「设有一类」单就辟支佛而说。 为何「设有一类」是单指辟支佛？因为辟支佛有无师自通(「无依而自生」)的特色。 即使是声闻阿罗汉，在修道的最後，仍需要诸佛推助才会成为阿罗汉，而辟支佛与十地最 後生的菩萨就不需要老师。 辟支佛在前世都是依止佛学习的，但是在成就阿罗汉的那一生，就不需要依止佛。在 成就的那一生，他会到空旷处，看到一些人骨之类的东西，就会生起：「因为有生才会有 这些骨头，只要有生就会有死，……，所以只要有无明就会有生。」也就是，他自己有能 力层层推演上去，从而证得阿罗汉，因此说辟支佛有无师自通的特色。 所谓无师自通，即是无师、不必听法，而能自己证悟。因为说「无师自通」会与说「 依佛听法，从而修行证悟」有矛盾，所以他人才会提出这样的问题。宗喀巴大师认为《自 释》中，他人的问题是针对独觉的特性而问的，若将「设有一类」解释为声闻弟子与独觉 弟子，是没有弄清问题真正的意思。 为何会错解，将「设有一类」解释为声闻弟子与独觉弟子呢？利根的声闻弟子，在遇 到佛的那一生，就可以成就阿罗汉果。但若去看《俱舍论》，其中会说最利根的要三生才 解脱，慢的要历经许多生，先在欲界，又到色界、无色界，若在无色界，一辈子就是好几 劫。所以不见得在闻法的当生证悟，而且多数不是在当生证悟。而独觉则要历经百劫的修 行，也不是在当生证悟。 错解问题的人是这样理解问题的：声闻、独觉多数不是在闻法的当生成就，因此说「 声闻、独觉从能王生」不对。字面上，这样解释问题是可以的，不过这并没有真正将《自 释》中的意思指出来，《自释》真正要传达的是「无师自通」的概念。 问题的回答是这样的：辟支佛当生可以无师自通，但是之前的百劫都要依师、要听法 ，所以整体上，必须说辟支佛要依佛。如同问：「你要不要吃饭？」要回答要。问：「课 堂上要不要吃饭？」就答不要。同理，问：「辟支佛要不要依佛？」回答要。问：「辟支 佛成就当生要不要依佛？」就不用。 圣天云「现已知真实，现未得涅盘，他生决定得，犹如已造业」：「业」指定业。整 句是说，今生已经了解了空性，但是尚未证得涅盘，但是以後一定会证得阿罗汉果，如同 定业。 如定业，意即非受果报不可，但是在《广论》中，定业不一定要生出果，定业是可以 经过忏悔成为不定业。二者对定业的定义不同。《广论》的解释是：称为定业不是说它一 定会生果，而是说它的种子一定有生果的能力，只要遇到缘就会生果，但是在遇到缘之前 被铲除，就另当别论。如一颗种子有生果的能力，但是将它煮熟了，那它就不能再生果了 。所以如十善、十恶是属於定业，定业是否一定会受报？就不一定(例如经过忏悔)。 这边说定业一定要生果，就要这样解释：说定业可以灭除是在说某一种情况，而不是 在说定业，定业是忏不掉的。《广论》的解释是以唯识宗为主，唯识宗与中观宗对定业的 定义不同，但是我们也不能随便讲，要找到一些证据才说。佛经会有很多这种看似相违的 情况，这也就是我们为何要依赖大车轨、十七班智达解释的原因。 《中论》「若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，无依而自生」：佛未出世，四众 弟子也已经灭尽了，此时辟支佛就会出世，辟支佛是无师自通而出世的。 世尊初转法轮是在鹿野苑，「鹿野苑」又称仙人喧哗处。在佛出世之前，有很多辟支 佛在此处修行。辟支佛又称小菩萨，他可以利益到一些人。辟支佛教导他人时，不用语言 ，用身教，因为用语言会让人知道他不是遍知。在法的领域，他讲法是没有问题的，但是 如果问他一些如科学等不同领域的问题，他可能会答不上来，所以他只以身教来利生，如 显露神通等，这样会让人觉得他很了不起。辟支佛还有一点傲气，当佛出世後，他会觉得 有点丢脸，会转移到他处。所以在世尊诞生後，他们就跳到空中，以自己修出来的火将自 己烧掉，於是就从空中掉下很多辟支佛的舍利，以此之故，鹿野苑又称仙人堕处。 佛出世後，有很多声闻弟子跟着佛修行，之後佛涅盘了，声闻弟子也没有了，就进入 暗劫。在暗劫中，辟支佛会出世，直到下一尊佛出世，他们又会到没有佛法之处。此处就 是在说这个典故。 (自释)能得正教授之果，故名声闻，如云：「所作已办，不受後有」等。或从诸佛听 闻无上正觉妙果之道，为求者宣说，故名声闻。《法华经》云：「我等今者成声闻，闻佛 演说胜菩提，复为他说菩提声，是故我等同声闻。」虽诸菩萨亦有彼义，然唯宣说自不修 行，乃是声闻，故异菩萨。…… (自释)声闻独觉，要由如来说法乃得出生，故曰能王生。 (记)此处就是前面说的，独觉百劫中的最後一生不必从佛听法，但是前面九十九劫都 必须要从佛听法，所以整体上要说独觉从佛听法。 (....下略....) ------------------------------------------------------------------------------ 注：暗劫 暗劫，无佛世时期。例如现在是释迦牟尼佛之佛世时期，将来万余年後，释迦牟尼佛 之法灭尽後，到弥勒出世成道这段时间，称为无佛世的暗劫，此时就有可能独觉投生。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1535951836.A.ECA.html ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162), 09/03/2018 13:46:24