※ 引述《hawls (以和为贵)》之铭言： : 各位善知识好 : 如题 末学有这样子的问题 : 十八不共法、十力等等佛德是属於实语吗？ : 并且 在早期的经典 巴利圣典、阿含经 : 也有提到十八不共法、十力等等佛德吗？ : 末学相信佛说实语也善譬喻 : 但有些佛德实在令末学难以相信属实语 : 故有此疑 望善知识能为末学解惑 根据佛教的原始经典， 佛有很多辟支佛和阿罗汉没有的功德， 不过菩萨不是佛， 菩萨对佛法的了解比不过证初果的须陀洹。 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_031 四分律卷第三十一(二分之十) 时有人名阿蓝迦蓝，於众人中为师首，与诸弟子说不用处定。时菩萨至阿蓝迦蓝所问言： 「汝今以何等法，与诸弟子说令得证？」报言：「瞿昙！我与诸弟子说不用处定，令其得 证。」时菩萨便作是念：「阿蓝迦蓝而无有信，我今有信。阿蓝迦蓝无有精进，我今有精 进。蓝无智慧，我有智慧。蓝今以此法得证，而况我不静坐思惟以证智慧，我今宁可勤精 进证此法耶？」彼即勤精进，不久得证此法。时菩萨得证已，往阿蓝迦蓝所语言：「汝但 证此不用处定为人说耶？」报言：「我正有此法，更无有余。」菩萨报言：「我亦证此不 用处定，而不为人说。」阿蓝迦蓝问言：「瞿昙！汝正有此不用处定，而不为人说耶？」 「我亦证不用处定，为人说。瞿昙！如我所知汝亦知之，汝所知者我亦知之，汝似我我似 汝。瞿昙！宁可共知僧事耶？」时阿蓝迦蓝极生欢喜恭敬心，承事菩萨，以之为匹，正与 我等。时菩萨复作是念：「此不用处定，非息灭、非去欲、非灭尽、非休息、非成等正觉 、非沙门、非得涅盘永寂之处。」不乐此法，便舍阿蓝迦蓝而去，更求胜法。 时有欝头蓝子，处大众中而为师首。其师命终後，教师诸弟子与说有想无想定。时菩萨往 欝头蓝子所问言：「汝师以何等法教诸弟子？」报言：「我师以有想无想定教诸弟子。」 时菩萨念言：「蓝今无信，而我有信。蓝无精进，我有精进。蓝无智慧，我有智慧。蓝证 此法而为人说，况我不证此法。我今宁可勤精进证此法。」即勤精进，不久得证此法。时 菩萨往至欝头蓝弗所问言：「汝正有此有想无想定，更有余法耶？」报言：「瞿昙！我正 有此法，更无余法。」菩萨报言：「我亦证此有想无想定。」彼问菩萨言：「汝正有此有 想无想定耶？我师蓝亦有此有想无想定作证，我师知者汝亦知之，汝所知者蓝亦知之，汝 似蓝蓝似汝。瞿昙！今可共知僧事。」时欝头蓝子极发欢喜心，承事菩萨，推着师处，而 师事之。尔时菩萨复作是念：「我观此有想无想定处，非息灭、非无欲、非休息、非灭尽 、非沙门、非涅盘永寂之处。」不乐此法，便舍欝头蓝子而去更求胜法。 时菩萨即於彼处六年苦行，虽尔犹不证增上圣智胜法。尔时菩萨自念：「昔在父王田上坐 阎浮树下，除去欲心恶不善法，有觉有观喜乐一心，游戏初禅。」时菩萨复作是念：「颇 有如此道可从得尽苦原耶？」复作是念：「如此道能尽苦原。」时菩萨即以精进力修习此 智，从此道得尽苦原。时菩萨复作是念：「颇因欲不善法得乐法不？」复作是念：「不由 欲不善法得乐法。」复作是念：「颇有习无欲舍不善法得乐法耶？然我不由此自苦身得乐 法，我今宁可食少饭麨得充气力耶？」 汉传佛教四分律有记载， 释迦牟尼在最後一世成佛前还是菩萨时不懂什麽是佛法， 所以先跟外道求法学会无色定， 发现无色定无法通往涅盘後又浪费六年修外道苦行， 最後发现外道苦行错误才改修中道成佛。 不过没有任何证初果的须陀洹会不懂佛法跑去跟外道求法， 也没有任何证初果的须陀洹会去修外道苦行， 这是因为菩萨在成佛前并没有出世间智慧也没有证得道、果、涅盘， 因此菩萨并非僧宝也不是佛弟子应该归依的对象。 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_014 增壹阿含经卷第十四 高幢品第二十四之一 （一） 尔时，世尊告诸比丘：「昔者，天帝释告三十三天：『卿等若入大战中时，设有恐怖畏惧 之心者，汝等还顾视我高广之幢，设见我幢者，便无畏怖。若不忆我幢者，当忆伊沙天王 幢；以忆彼幢者，所有畏怖，便自消灭。若不忆我幢，及不忆伊沙幢者，尔时当忆婆留那 天王幢；以忆彼幢，所有恐怖，便自消灭。』 「我今亦复告汝等，设有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若有畏怖衣毛竪者，尔时当念 我身，此是如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师， 号佛、众佑，出现於世。设有恐怖衣毛竪者，便自消灭。 「若复不念我者，尔时当念於法。如来法者甚为微妙，智者所学。以念法者，所有恐怖， 便自消灭。 「设不念我，复不念法，尔时当念圣众。如来圣众极为和顺，法法成就：戒成就、三昧成 就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。所谓四双八辈，此是如来圣众，可敬可事，世 间福田，是谓如来圣众。尔时若念僧已，所有恐怖，便自消灭。 「比丘当知，释提桓因犹有淫、怒、痴，然三十三天念其主即无恐怖；况复如来无有欲、 怒、痴心，当念有恐怖乎？若有比丘有恐怖者，便自消灭。是故，诸比丘！当念三尊：佛 、法、圣众。如是，诸比丘！当作是学。」 根据汉传佛教的增壹阿含经， 真正的僧宝是四双八辈， 四双八辈是佛的声闻圣弟子已证得道、果、涅盘， 四双八辈才是佛弟子应该归依的对象。 http://tripitaka.cbeta.org/N37n0018_016 本生经第16卷 四九一　大孔雀王本生谭 〔菩萨＝孔雀〕 菩萨具有较辟支佛为大之知方便摄取一切智慧，於是菩萨向彼云：「尊身依道而破烦恼， 已证辟支佛智，应为有关此之誓言，则全阎浮提中被系缚之众生，皆被解脱。」 因菩萨尚未消除贪嗔痴，菩萨尚未证得道、果、涅盘， 所以菩萨还是有可能轮回到三恶道。 有些人以为念了什麽经什麽咒就可以永远不轮回到三恶道， 佛经说明只要尚未证得道、果、涅盘，就算菩萨一样有可能轮回到三恶道。 南传本生经记载菩萨轮回为孔雀时， 身为孔雀的菩萨还是有某些超过辟支佛的世间智慧， 不过菩萨并没有出世间智慧。 http://tripitaka.cbeta.org/N33n0018_004 本生经第4卷 二四六　油教训本生谭 （菩萨＝仙人） 此本生谭是佛在毘舍离附近重阁讲堂中时，对师子将军所作之谈话。彼於归依佛之次日， 於食物中添肉供佛，尼乾子之徒闻之怒而不悦，思欲害如来之名而非难曰：「沙门瞿昙对 决定为供养自己所调理之肉，知之而食。」比丘等集於法堂开始议论：「诸位法友！尼乾 子到处非难云：『沙门瞿昙对决定为供养自己所调理之肉，知之而与弟子共同而食。』」 佛闻之云：「汝等比丘！尼乾子非难我食决定供养所调理之肉，非自今日始，彼於前生即 有非难。」於是佛为说过去之因缘。 昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生於某婆罗门之家，达成年後，出家入仙人之道。为 得盐与酸味之物，由雪山地方来波罗奈，翌日入都中托鉢。 然有某家主人，思欲窘此行者，招行者入於家中设座使坐，献鱼肉之类，於食事终了，自 己亦坐於一面云：「此肉决定只为供养尊者而杀生调理者，恶业归於尊者，於我无关。」 於是唱第一之偈： 一 　　　　　　　打害杀行施　　　　　人无自制心 　　　　　　　如是取食物　　　　　人为罪所污 菩萨闻此唱第二之偈： 二 　　　　　　　杀妻儿行事　　　　　人无自制心 　　　　　　　智慧人食此　　　　　不为罪污染 菩萨如此为彼说法，即起座而去。 结分 佛述此语後，作本生今昔之结语：「尔时之家主是尼乾子，而行者即是我。」 南传本生经记载佛在前世修菩萨行时一样有吃肉， 不吃肉则是苦行外道尼乾子喜欢的邪法邪律， 不吃肉不是菩萨成佛之道。 http://tripitaka.cbeta.org/N36n0018_011 本生经第11卷 四三一　哈利达仙本生谭 〔菩萨＝仙人〕 仙人闻此，心中自思：「予若答以未耽享乐，国王必信予言。然此世界除真实无确切之依 所，弃真实之人，如何坐菩提树处？即不能成就菩提。予必须语以真实。」仙人决心不可 破戒。原以菩萨依场合於五戒之中，虽有破杀生、偷盗、邪淫、饮酒之戒，但妄语——妄 语破事物之条理、与虚伪为伴侣——此戒决不可破。因此仙人为语真实说第二之偈： 二 　　　　　　　大王！大王闻风说　　　　　不伪乃真实 　　　　　　　五欲使心暗　　　　　迷入不正路 南传本生经记载在释迦牟尼被燃灯佛授记成佛後修菩萨行时没有所有时间都守五戒， 释迦牟尼修菩萨行时有短暂时间曾经杀生、偷盗、邪淫、饮酒， 只有不妄语戒是绝对严格遵守。 妄语的心理就是想用虚妄的概念歪曲真相， 喜欢妄语就是不想了解真相， 喜欢杀生、偷盗、邪淫、饮酒的人还是有机会修行但喜欢妄语的人没办法修行， 因此不妄语是最重要的戒律。 -- （一八一）中阿含心品 阿难！若不断五盖、心秽、慧羸， 心不正立四念处，不修七觉意，欲得无上正尽觉者，终无是处。 --

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