万行法师 着 心灯(一)-止观是法门之母 2012.02.08 ----------------------------------- 为什麽现在信佛学佛的人这麽多，成就的人反而这麽少，甚至连“道”的影子都没有捕捉 到，没有梦到呢？因为我们的道心不够，白天散乱，八识心田的种子翻腾不出来。只有当 晚上我们平静以後，八识心田的种子才会翻腾出来。有时我们会梦到修道的方法和经历， 甚至梦到证悟的感觉。所以民间有很多奇闻异事，比如有些人梦到天外来客帮他治病，或 者教他一些意想不到的功能，或者听到一些特别的声音。这些固然是外在力量所致，但多 数是曾经的听闻，被六根录进八识心田，现在机缘成熟，就重新播放出来了。生而为人， 闻法是第一要事，但修法更重要。闻法之後不修，又有何意义？实际上只要掌握一种基本 的修行方法，投入一定时间，很快就会见效，我们的身心也会逐渐转化，气质也会不断变 化。 我一直在想，等尘阁和观音殿开工後，我就搬到兜率天去阅读大藏经和一些其他书籍。出 家人作为人天师表，没有大量广泛地阅读，知识是很难丰富起来的，更不要说开大智慧了 。知识都没有，如何开智慧？作为出家人，既要有专业的佛学知识，又要有广博的文化底 蕴。 实际上来到我们面前问道的人少之又少，通常都是问些修行之外的问题，比如家庭问题、 工作问题、同事问题、社会现象等问题。一个没有专业佛学知识的人是无法问道的，没有 修证功夫也不会问。一个生活问题都没有解决的人，是无法把心收回来学佛用功的。 在座的都修得很“高”，什麽都听不见，旁边的人睡得打呼噜了，也不知道把他弄醒。睡 觉的人没有错，坐在旁边的人品德有问题。他睡着了打呼噜，影响了周围的人，你醒着， 为什麽不提醒他呢？这就是迟钝的人，你的人生观、价值观一定是有问题的。 你不要觉得他睡觉与你无关。愚昧无知的人会看睡觉人的笑话，高智商的人会看他旁边人 的笑话，因为旁边的人没有责任心，没有德行。佛教说别人做了错事，你没有制止，默认 了，就叫见作随喜，你和他犯的是同样的过错。而且他是无意识的，你是有意识的，你犯 的错比他的还严重。 打坐的姿势非常重要，今天我把打坐的方法再重复一遍。打坐用功不外乎三点要素：一调 姿势、二调呼吸、三调意念。无论哪宗哪派，静坐调息都一样，只有在调意念，也就是处 理妄心、散乱心的时候才有千差万别。实际上无论哪种宗派，修的都是止观。止观分为凡 夫的止观、圣人的止观与外道的止观。 外道的止观是坐在那里发呆发傻，心、魂都跑掉了，一坐就几个小时，你喊他，他也听不 见。这种所谓的“止”对修道是没有用的，因为在“止”的同时失去了正念，这种没有灵 明觉知的“止”叫邪道。有这样一种修行人，一坐几个小时过去了，他也不知道自己坐在 哪里，还以为自己入定了。 如果非要说这是一种定，那麽就是一种邪定、无记定、断灭定。命终之後就随着他的业力 和福报去受生。修这种定是不可能超三界与了生死的。因为他失去了灵明的觉知，没有觉 照，开不了智慧。对於坐禅人来说，这是一个大忌。 打坐的姿势正确，呼吸就顺畅，身体就越坐越轻松。打坐姿势有三种：散盘、单盘和双盘 。为什麽要盘腿呢？盘腿的时候，我们的身体呈三角形，像一座金字塔。三角形具有稳定 性，还有发射和接受信息的功能。至於采用哪种姿势，要看每个人的基础。 出家人不能散盘，最低也要单盘。如果出家时间久，一定要双盘，不双盘，禅定功夫很难 提升，肉身也很难转变。要想转变肉身，把肉身留下，除了盘腿，尤其是双盘之外，没有 第二种方法。当然，历史上也有不通过盘腿，把肉身留下来的人，但这样的人数千年来寥 寥无几。所以，在没有降伏你的心灵之前，先降伏你的双腿。 无论你是散盘、单盘还是双盘，臀下一定要垫2寸厚的坐垫，刚学盘腿时可以垫更高一些 。为什麽垫高这麽重要呢？不垫高，大腿和上半身之间就成了九十度，双脚盘麻之後，气 血会堵在尾闾骨，上不去，肚子就容易挺起来，对人的健康长寿会有影响。如果垫高2到3 寸，身体自然就往前倾，重心就落在两个膝盖上，尾闾就悬空了，这时候前面的气就容易 降下来，脚底和小腿产生的能量和气血就容易通过後背、脖子，上升到头部，头部得到充 足的氧气就不会缺氧，脑细胞存活的时间就可以延长，从而达到健康长寿的目的。 单盘，只要把腿放在另一边的小腿上即可，不需要放在大腿上，放在大腿上，身体不平衡 。双盘则应该放在大腿上。 我们体内的三条大脉——任脉、督脉和中脉很重要。当身体往前倾时，尾骨悬空，任督二 脉就容易畅通，中脉也会随之畅通。开悟的人，中脉一定是畅通的，但中脉畅通的人不一 定开悟。有一点可以肯定，中脉畅通的人，记忆力与思维都是超常的。气脉畅通与否，与 坐姿有很大关系。 腿盘好之後，肩膀要有意识地往下沉，绝对不能耸肩，肩膀耸起来说明气没有沉下去。肩 膀往下沉时，说明气也沉下来了。接着脖子稍微往上伸，下巴往回收，只要有这个意识就 行了。为什麽要这样？你们自己感受一下，这样做之後，背後会有一股牵引的力量，也是 协助的力量往上升，同时中脉有一种往上拉的感觉，这时候妄念就会减少。 相对而言，背後的气血容易往上升，前面的气血容易往下降。如果坐姿正确，意念处理得 当，从後背上升的气血就容易从前胸往下降。所以盘腿的时候，要有意识地让身体放松。 双手可以掌心朝上，分别放於两个膝盖上；或者掌心朝下放於膝盖上；或者双手上下相叠 ，拇指相扣，放於肚脐眼下方(此为金刚降魔印)。身体气血的运行是从左到右，再从右到 左，所以双手相扣容易达到阴阳平衡。打坐最忌讳的是身体向两边歪，宁可向前弯，也不 能向左右歪。所以打瞌睡时只能向前弯，不能向左右歪。 练夜不倒单，犯困的时候，可以把棉被卷起来放在腿上，两手搭在棉被上，趴在上面睡。 只要这样练习半年，任督二脉就会畅通，生理慾望的问题就可以解决。因为这样一趴，肚 子被挤压，臀部往上翘，气血自然从前面透过尾闾穴往上升，从而达到还精补脑的效果。 脑袋有了充足的氧气，睡眠时间自然减少。出家人在某个阶段必须练习夜不倒单，犯困时 ，就像刚才说，卷着棉被趴在上面睡。尤其是年轻的和尚，这个动作是必须练习的。 只要腿盘就必须往外呼气，而且必须呼尽，让小腹自然收缩。吸气则要吸满，沉入丹田， 让小腹自然鼓起。每次都要这样深呼深吸3至5口气，否则，等两边肋骨开始疼痛，胸开始 发闷，头脑发胀、眩晕等，再做深呼吸已经来不及了。 上焦和中焦之所以出现问题，是因为呼吸没有调节好。气从头上出不去没有问题，只要让 它从嘴巴泄掉，上焦和中焦就不会出现问题。当我们盘腿打坐时，整个身体是封闭的，头 顶这扇先天的门没有打开，又不把气从半路泄掉，时间久了就会出问题。如果气往上冲得 厉害又出不去，在打坐的过程中可以用鼻子吸气，嘴巴呼气。无论有没有问题，只要一上 座，都要把深呼深吸变成习惯性的动作。 年轻人气血比较足，力量上来後，头顶的盖子打不开，力量出不去，耳朵就会疼痛，鼻子 会乾燥流血，眼睛会充血。在顶盖要打开的时候，眼睛、鼻子、牙齿都会出问题。面对这 样的状况，你不要紧张，也不必害怕。这时候吃点药会减轻一点，不吃药就严重一点。如 果懂得协调就不需要吃药，只要不断地往外呼气，让它从半路泄掉就好了。不懂协调的人 ，这种情况就会持续。 把舌头卷起来往上贴着上颚，这样念咒语，效果是截然不同的。打坐的时候，如果舌尖不 卷起来贴着上颚，能量也会往上走。但如果卷起来顶着上颚，舌下有个穴位受到刺激，口 水就会很多。这种口水才是我们真正的生命力。我们人的健康长寿取决於口水的多少。“ 活”字分解开就是“千口水”，口水多了，人才能活下去，口水越多，越健康长寿。 另外，大家必须坚持练习吉祥卧，尤其是男出家众，如果不长期练习，养成习惯，人是管 不住自己的。吉祥卧正好把身体下部折叠起来，能量无法往下走，自然从背後往上升。盘 腿和不倒单，能量也是从背後往上升。如果你很努力，会用心捕捉这个方法，只要三至五 年就能解决生死大事。 你们不用这个方法，我还是要硬塞给你们。过去我们求法是多麽心切，多麽艰难啊！为什 麽过去的人得到这个方法就成就，现在的人得到这个方法却不成就呢？因为愿望、想法太 多了，学佛修道不是他唯一的愿望。 紧贴着脊柱的是我们的中脉，也叫冲脉。你眼前放不放光，就看你的能量有没有进入中脉 。如果进入了中脉，无论白天黑夜，眼前一定是光亮的。当力量进入中脉之後，一定会从 头上出去。一个人能否成就，任督二脉和中脉起着决定性的作用。所以密宗说要修气脉和 明点。 如何修呢？把意念守在上丹田、中丹田或下丹田。守下丹田的目的是把气沉到一处，守一 百天後再挪到中丹田——檀中穴，在中丹田守一百天後又挪到上丹田。按古人的做法，下 丹田、中丹田和上丹田分别守一百天，三个一百天後必然出去。意念放在哪里，能量就到 哪里。比如，把意念放在头上(上丹田)，能量就从头上出去。所以意念绝对不能在下丹田 守太久，如果始终守在下丹田，生理慾望是无法超越的，甚至会走火入魔。 为什麽要盘腿打坐呢？这与我们的三条脉相关。刚才说了，意念守在哪里，能量就到哪里 ，但是能量最终必须从头上出去。如果你的师父不只是个法脉的传递者，还是个过来人， 已经修证过，他就有足够的把握让你一步到位——守住上丹田，而且上丹田有任何反应， 他都会告诉你如何对治。 所以我在教大家打坐的时候是一步到位，直接把意念守在上丹田，同时念“六字真言”， 不守下丹田和中丹田。如果你打坐有半年以上，就念“三字明”。如果你有三年以上的盘 腿功夫，就可以念一个字。但是，现在还不敢告诉你们。大家还是把心静下来念“三字明 ”。 意念不只是守在眉间，还要透过眉间的这个“视频”往前看，同时在心灵的画面上，把自 己的头部观想成一朵莲花苞打开。什麽叫观想？用现代的话来讲就是形象思维。为什麽传 统的禅宗没有观想，从不讲这些？其实禅宗也有观想，只是能进入禅堂的人修行都很高， 这些基础都不讲。 现在的人一学佛都可以进禅堂，进了禅堂怎麽用功却不知道。所以在禅堂里坐久了，个个 都弯腰驼背，面黄肌瘦，头乾瘪瘪的，脸上没有一点光泽。为什麽头是瘪的呢？因为能量 上不来，就像花苞缺水变得乾瘪一样。如果脑袋鼓鼓的、大大的，像皮球、西瓜一样，胀 得要爆炸，那就是能量升上来了。花苞为什麽会开放呢？因为下面的能量持续不断地往上 输送，当胀到一定程度时，一下就绽开了。 为什麽要观想呢？因为你没有禅定基础，看不住自己的念头。我们的头脑胡思乱想了几十 年，你不给它事做，它就天马行空。所以老祖宗创立了种种有为法，让我们藉助外援的力 量达到专注。比如在前面燃一支香、一支蜡烛，或放一颗水晶，眼睛若有若无地看着它。 当眼睛看累时，就透过眉间用意念看着它。通过这种外援的力量把散乱心收回来，集中到 一个点上。这是一种很粗糙的方法，但很有效。 当你“止”在了香头上，或者水晶上、蜡烛上，再把意念收回来止在身体的某个穴位上。 当这个也达到了，你就止在自己的念头上，看念头是怎麽来的，又到哪里去。所以，对於 没有禅定基础的人来说，第一步是看观香，或者观水晶，或者观蜡烛；第二步是看身体的 某个穴位；第三步是看自己的念头；第四步才达到禅宗的核心——灵明的觉知与空性，与 万物同一体，心住在空性上，住於虚空法界之中。这个过程是由外到内，由粗到细，由看 得见到看不见。 如果前三步都做到了，力量自然就扭转过来，在心灵上达到空性的状态、灵明觉知的状态 ，也就是万物同一体的状态。如果能做到第四步，前三步轻而易举就能做到；如果前面三 步做不到，第四步你肯定也做不到。如果你有禅定基础，就不需要藉助外援达到“止”， 可以直达第三步或第四步。 灵明觉知的状态很难解释，只能通过比喻，这时候你的身心如同一面镜子，无论外面出现 什麽，都清清楚楚地显现在你心灵的镜面上，是绿色就显现绿色，是黑色就显现黑色，是 什麽样子就显现什麽样子，不会变形走样，没有任何是非、善恶、对错的概念，这时候就 变成了平等观。当没有外界这些形形色色的东西出现时，它又是什麽状态呢？是一种空性 的状态。 何为空性？就是个体消失，融入到整体，与法界融为一体的状态。你看到有个人坐在这里 ，但他的心已经消散、弥漫，和整个宇宙融为一体了。所谓的“法界为身，法界藏身”。 法界有多大，他的身体(法身)就弥漫扩散到多大的范围，万事万物都在他的法身里面，都 在他的心灵里面。当个体融入整体之後，怎麽起用呢？你一喊万行，他马上就能起用，也 即：一用就有，不用即无。 对治妄心、散乱心，就是采用前三步，集中力量观一朵花、一支香或一支蜡烛，把意念止 在上面。如果不习惯观外在的东西，就观身体的某个部位。我传给大家的方法是直接观眉 间的慧眼，观头顶的莲花。但这仍是有为法，仍不究竟，最终还是要放弃，归於心态，看 自己的起心动念。 -- 不动本处身遍十方‧一念靡移时经亿劫‧佛身无殊‧随异缘而感现 圣照不二‧任万念而形迁‧境随业识转‧是故说唯心 ~力空金刚上师 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.39.128.197 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1512998191.A.F92.html