帕奥禅师（Pa-Auk Sayadaw）问答1-5 问1-5：七清净与十六观智是哪些？ 答1-5：七清净是： 一、 戒清净（sila-visuddhi）； 二、 心清净（citta-visuddhi）； 三、 见清净（ditthi-visuddhi）； 四、 度疑清净（kavkhavitarana-visuddhi）； 五、 道非道智见清净（maggamaggabanadassana- visuddhi）； 六、 行道智见清净（patipadabanadassana-visuddhi）； 七、 智见清净（banadassana-visuddhi）。 十六观智是： 一、名色分别智（namarupa-pariccheda-bana）； 二、缘摄受智（paccaya-pariggaha-bana）； 三、思惟智（sammasana-bana）； 四、生灭随观智（udayabbaya-bana）； 五、坏灭随观智（bhavga-bana）； 六、怖畏现起智（bhaya-bana）； 七、过患随观智（adinava-bana）； 八、厌离随观智（nibbida-bana）； 九、欲解脱智（mubcitukamyata-bana）； 十、审察随观智（patisavkha-bana）； 十一、行舍智（savkharupekkha-bana）； 十二、随顺智（anuloma-bana）； 十三、种姓智（gotrabhu-bana）； 十四、道智（magga-bana）； 十五、果智（phala-bana）； 十六、省察智（paccavekkhana-bana） 现在你知道这些观智的名称了，你能够体验到它们吗？ 不能。 这就是为什麽只知道理论是不够的，你还必须非常精进地修行，才能领悟它们。 （编者注：在这次问答的结尾，禅师对五盖作了以下的补充。） 现在我要简略地解说五盖（nivarana五种障碍）： 第一种盖是贪欲（kamacchanda）， 它是对人或财物的贪爱，是想获得感官对象的欲望。 举例而言，你也许会贪爱自己所住的房间。 在静坐时你会想：「哦！如果我的房间漂亮美观，那该多好！」 或者你会想：「哦！如果整个房间归我一人使用，那该多好！」 如果被贪欲所征服，你将无法妥善地专注於修行的对象。 你必须秉持强而有力的正念与精进，阻止贪欲生起。 第二种盖是瞋恨（byapada），它是对人或物的愤恨或不满。 例如：坐在你身旁的禅修者坐下之时衣袍弄出噪音，你可能会生气， 并想：「哼！为什麽他弄出这麽多噪音！」 如果你的心被愤恨或不满所征服，你也将无法妥善地专注於修行的对象。 第三种盖是昏沉睡眠（thina-middha）。 如果心力薄弱或对修行的对象提不起兴趣，则昏沉睡眠会发生。 然而，有时昏沉睡眠也可能因为疲劳或睡眠不足所引起。 第四种盖是掉举与後悔（uddhacca-kukkucca）。 如果你的心情扰动不安（掉举），就好像一堆灰烬受到石头投击时， 灰烬将会扬起而到处散落； 同样地，心情掉举时，心也是到处流散。 修行时你不应松懈而让心离开修行的对象。 如果你那麽做，掉举不安将会产生。 後悔是悔恨以前曾做坏事或未做好事。 对此，同样地，你必须秉持强而有力的正念与精进，阻止掉举与後悔产生。 第五种盖是怀疑（vicikiccha），即怀疑下列对象： 一、佛； 二、法； 三、僧； 四、三学：戒、定、慧； 五、过去的五蕴（khandha）； 六、未来的五蕴； 七、过去与未来的五蕴； 八、缘起（paticcasamuppada）。 如果对定学有怀疑，你将无法修成禅定。 例如，你也许会怀疑： 「修行安般念有可能达到禅那吗？专注安般念的禅相真的能成就禅那吗？」 如此的怀疑将使你无法专心培育定力。 五盖与禅那是互相对立的。 [ 以下两段依据开示的录音带补入。] 每个人都有心，善心能产生善果，不善心能产生恶果。 专注的心能产生禅相，真正专注於禅相的心能产生禅那。 如果该禅那一直到死亡时还保持完全稳定，则它能使禅修者投生於梵天界。 以禅那为基础而与观智相应的专注心能产生道智与果智； 该道智与果智能透视涅盘。 如果那道智与果智是阿罗汉道智与阿罗汉果智 （arahatta-maggabana, arahatta-phalabana），那麽死後你将进入般涅盘。 但是与五盖相应的心（如：贪欲、瞋恨等）会使人投生於四恶道。 所以心能使人达到更高的境界，乃至证悟涅盘， 也能使人堕落於四恶道中受苦。 你喜欢那一种呢？因此你应时时保持一颗善良的心，使心脱离五盖的污染， 努力修行以趋向涅盘。 -- 愿众生远离一切烦恼 愿众生没有身体上的痛苦 愿众生没有心理上的痛苦 --

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